EL REVISIONISMO HISTÓRICO
El revisionismo histórico es el estudio y reinterpretación de la historia. Tiene un uso académico legítimo y otro peyorativo. Su uso académico se refiere a la reinterpretación de hechos históricos a la luz de nuevos datos, o nuevos análisis más precisos o menos sesgados de datos conocidos.
El revisionismo presupone que entre los historiadores, o el público general, existe una forma generalmente aceptada de entender un acontecimiento o un proceso histórico y que hay razones para ponerla en duda. Esas razones pueden ser de distinto tipo: la puesta en valor de nuevos documentos, el cambio de paradigma historiográfico; o también el cambio de los valores desde los que se observa el pasado. En los casos de revisionismo no académico o pseudocientífico suele acusarse a quien lo practica de dedicarse al uso político de la historia y de no respetar la neutralidad y el espíritu crítico en la relación con las fuentes considerados básicos en el trabajo del historiador.
El revisionismo académico
En el ámbito académico, la revisión de las formas de entender el pasado forma parte de la tarea del historiador profesional. Una de las grandes polémicas revisionistas vino con el segundo centenario de la Revolución francesa, con la llamada querella de los historiadores. Las explicaciones estructurales y marxistas de la década de 1960 fueron puestas en duda por historiadores que enfatizaban las decisiones políticas y la ideología, y que colocaban al terror como su motor explicativo. A partir de esta polémica ha sido habitual en algunos ámbitos académicos denominar revisionistas a los historiadores que utilizan explicaciones de los procesos históricos en términos de cultura política, ideología y decisión, en vez de estructuras sociales y condicionantes económicos.
En el mundo anglosajón y en menor medida el francófono es muy común que la palabra revisionismo aparezca en el título de obras académicas haciendo referencia a su sentido más literal. Por ejemplo, S.P. MacKenzie, un historiador militar estadounidense, se sintió incómodo con el trato que la historiografía daba al compromiso de los soldados con la causa en los ejércitos revolucionarios. Ya fuese el ejército puritano de Cromwell, el de la leva en masa de la Revolución francesa, el Ejército Libertador de Simón Bolívar, las Brigadas Internacionales en la guerra civil española, o las Waffen SS de la Alemania nazi durante la Segunda Guerra Mundial, le pareció que en demasiadas ocasiones se atribuían sus buenos resultados militares al compromiso ideológico de los soldados y no a su número, su armamento, o a la pericia de los oficiales. Emprendió entonces una tarea revisionista: se documentó sobre esas unidades militares y su comportamiento en diferentes batallas, victorias y derrotas, y lo comparó con el de las unidades regulares. El resultado le pareció inequívoco: los historiadores en muchas ocasiones habían atribuido los éxitos militares de esas unidades al compromiso de los soldados, aunque la comparación sistemática muestra que en circunstancias similares un ejército regular hubiese vencido de la misma manera.
A veces, el simple paso del tiempo permite cambiar la perspectiva a la comunidad de historiadores, pues un punto de llegada diferente invita a evaluar de forma nueva la trayectoria histórica pasada. Por ejemplo, parte de la historia económica y política española de la década de 1960 comparaba la España de Franco con las democracias europeas y veía la trayectoria del país desde siglo XIX como un fracaso: fracaso de la industrialización, fracaso del liberalismo político. Durante la década de 1990, desde los mismos valores se podía mirar al pasado, en especial al período de la restauración (1874–1923) y encontrar muchos rasgos positivos que permitieron desembocar a finales del siglo XX en una democracia avanzada. En vez de buscar en la historia los elementos que explicaban el punto de llegada «fracaso» (como la inexistencia de una revolución burguesa), algunos historiadores revisaron la historia y buscaron precursores del «éxito» (Como la práctica parlamentaria casi ininterrumpida entre 1834 y 1923). Estos cambios de interpretación suelen venir acompañados de controversia historiográfica dentro del mundo académico.
El revisionismo no académico y pseudocientífico
Por otra parte, la actividad de revisar el pasado la puede practicar cualquier periodista o investigador aficionado y, salvo en casos excepcionales, está protegida por la libertad de pensamiento y expresión. Además, como la historia es un terreno fecundo para la controversia política y en muchas ocasiones la legitimidad de apuestas políticas del presente se fundamenta en trayectorias históricas del pasado, la revisión histórica puede estar cargada de polémica. (v. Uso político de la historia). Casos famosos, como el del Negacionismo del Holocausto (que niega la existencia de un plan para el exterminio de los judíos en la Alemania Nazi), han dado lugar a legislación en algunos países que tratan esa versión de la historia como delito, considerando que se trata de «una mentira deliberada, con fines políticos, que no tiene nada que ver con interpretar la evidencia histórica y, en cambio, se aproxima a la apología de un régimen criminal».
En ocasiones, las fronteras entre el revisionismo académico y el seudocientífico son objeto de disputa. A priori, los revisionistas externos al mundo académico pueden hacer un trabajo excelente en términos historiográficos. Del mismo modo, un historiador académico puede trabajar fuera del canon historiográfico y convertirse en una suerte de revisionista no académico. Sin embargo, los revisionistas que han alcanzado mayor resonancia en la opinión pública normalmente se han beneficiado más de la existencia de un público o grupo mediático ávido de polémica, que no da una aportación original al conocimiento histórico. La figura del revisionista no académico suele presentarse como un Quijote que se esfuerza por hacer aparecer una supuesta verdad frente a un establishment que le margina. Algunos editores de historiadores académicos también han descubierto que entrar en polémica con estas figuras mediáticas les sirve para vender más libros.
Las críticas al revisionismo no académico desde la historiografía profesional suelen hacer referencia a su carácter seudocientífico, por la utilización fraudulenta de los mecanismos de verosimilitud con los que se construye un discurso histórico:
- Utilización acrítica de documentos.
- Uso de citas falsas o forzadas.
- Falta de contextualización o desvalorización caprichosa de información relevante.
En contrapartida, las críticas a la historiografía académica suelen aducir que ésta nunca ha estado libre de prejuicios ideológicos, y que, por otra parte, cuando se construye como discurso científico neutro no suele interesar al público general y falla en su compromiso cívico.
lunes, 30 de marzo de 2015
miércoles, 18 de marzo de 2015
Abebe Bikila
Abebe Bikila (አበበ ቢቂላ) (7 de agosto de 1932 - Adís Abeba, 25 de octubre de 1973) fue un atleta etíope, dos veces ganador de la maratón olímpica.
Bikila nació en Mout, Etiopía, y llegaría a ser miembro de la Guardia Imperial de Haile Selassie. En 1960, este hombre demostró al mundo que el continente africano estaba preparado para hacer frente a occidente en el mundo del deporte. El etíope Abebe Bikila consiguió en Roma, desde donde las huestes de Mussolini habían partido para oprimir a su pueblo, la primera medalla de oro para África en unos Juegos Olímpicos tras imponerse, CORRIENDO DESCALZO, en la mítica prueba del maratón. Abebe Bikila enseñó el camino a la gloria e inspiró a las generaciones venideras. Desde entonces, los africanos se han hecho con el poder en las pruebas de fondo en el atletismo. Gebresselasie, su mejor pupilo, sentenció en su día: "Bikila hizo que los africanos pensáramos: Él es uno de nosotros, si él puede, nosotros también podemos hacerlo".
Abebe Bikila nació en 1932 en el norte de Etiopía, en un típico poblado llamado Jato. En su juventud, destacó como un buen nadador, un hábil jinete y un gran jugador de Guna, algo parecido al hockey jugado durante la Navidad. A los 17 años se trasladó a la capital, Addis Abeba, donde comenzó una carrera militar a las órdenes del emperador Haile Selassie I, quien para mantener a las tropas en buena forma física, diseñó actividades regulares deportivas. Si bien Abebe nunca había tenido en cuenta dedicarse al atletismo, el hecho de ver al equipo olímpico que iba a participar en Melbourne 1956 desfilar con la palabra ETIOPIA en el pecho le hizo ver la luz y cual sería su destino. Este programa le dio la oportunidad de desarrollar su talento natural para el deporte.
Sus inicios con Onni Niskanen
Más tarde, y como símbolo de la unidad de las fuerzas armadas, el régimen estableció un evento deportivo anual, que fue diseñado para reunir a las tres fuerzas, el Ejército, la Fuerza Aérea y la Marina en actividades compartidas. Bikila, en su primera participación, terminó la carrera en 2 horas 39 minutos y 50 segundos. Llegó aquí un punto de inflexión en su vida ya que entró en contacto con el conocido entrenador sueco Onni Niskanen, quien entonces era el director de atletismo del ministerio de educación.
El destino fue caprichoso con Bikila, pues Wami Biratu, el atleta seleccionado para competir en el maratón de los Juegos Olímpicos de Roma, se lesionó jugando un partido de fútbol, lo que propició la inclusión de Abebe en el equipo olímpico. Con la ayuda de Niskanen, Abebe empezó una intensa preparación para Roma, pero días antes de la gran cita, a Bikila le sale una molesta ampolla en un pie, por lo que decide correr descalzo y evitarse el dolor que le causaba la herida con zapatillas.
Abebe conquista Roma
Cuando empezó la carrera todo el mundo contemplaba asombrado a aquel atleta descalzo. Bikila no se acercó a las primeras posiciones hasta el km 10. A partir de ahí,tomó impulso sobre el empedrado romano y se unió a los líderes que para entonces se reducían al marroquí Abdessalem Rhadi, Arthur Kelly de Gran Bretaña y el belga Van den Dreissche. En el kilómetro 20, Abebe y Rahdi dejan a todos atrás y se lanzan en un mano a mano hacia la victoria. A poco para el final y a la altura del Obelisco de Axum, monumento expropiado a los etíopes por el régimen del 'Duce', Abebe lanzó el ataque final. Cruzó primero el Arco de Constantino, ganando la medalla de oro y bajando en 8 minutos el récord del mundo. "Quería que el mundo supiera que mi país, Etiopía, ha ganado siempre con determinación y heroísmo", afirmó. Bikila había redimido a su pueblo y puesto a África en el mapa del mundo a nivel deportivo.
Su entrenador Niskanen, al ser preguntado si le había sorprendido el triunfo de su pupilo declaró "La gente no conoce a Abebe como yo. Él no tiene miedo de sus rivales. Es todo fuerza de voluntad y dedicación . No he visto nunca a nadie como Abebe. Abebe fue hecho por él mismo, ni por mí, ni por nadie."
Repite gesta en Tokio
Su asalto a su tercera maratón olímpica en Mexico 1968 resultó un fracaso ya que unas molestias en la pierna y el mal de altura le obligaron a abandonar la prueba a media carrera. Cuentan que antes de abandonar animó a su compatriota Mamo Wolde que seguía en carrera: "no puedo seguir corriendo porque estoy gravemente enfermo. La responsabilidad de ganar una medalla de oro para Etiopía está en tu hombro". Mamo Wolde recogió el mensaje y terminó la carrera en primer lugar.
Destino cruel
Al año siguiente, en 1969, el destino fue cruel con Abebe Bikila. El atleta sufrió un grave accidente de coche en Addis Abeba al intentar esquivar una protesta estudiantil. Es enviado a Inglaterra por el emperador para ser tratado en los mejores hospitales pero los esfuerzos son inútiles y el atleta queda parapléjico para siempre. Al cabo de ocho meses regresó a Etiopía en una silla de ruedas y recibido por una multitud que le vitoreaba. Pero Abebe lo aceptó con asombrosa entereza: "Fue la voluntad de Dios que ganase en los Juegos y fue su voluntad que tuviera el accidente. Acepto esas victorias y acepto esta tragedia".
Su límite físico nunca le hizo renunciar a su amor por el deporte. Su espíritu competitivo nunca disminuyó. Desde su silla de ruedas participó en varios campeonatos de tiro con arco en Inglaterra para discapacitados en los que obtuvo grandes resultados, así como en los Juegos para parapléjicos de Noruega en 1971. Bikila se había ganado el respeto del mundo entero.
En 1972, fue invitado a los Juegos Olímpicos de Munich en calidad de invitado especial. Fue recibido con una ovación atronadora cuando entró en el estadio en su silla de ruedas. En memoria de su cuadragésimo cumpleaños se celebró una fiesta de gala en la Villa Olímpica en presencia de los atletas y funcionarios de la organización.
Abebe Bikila falleció el 20 de octubre de 1973, a los 41 años, por un derrame cerebral fruto del accidente. Se calcula que unas 100.000 personas, su majestad, miembros de las familias reales, embajadores, así como periodistas locales e internacionales asistieron al funeral de Estado.
Bikila nació en Mout, Etiopía, y llegaría a ser miembro de la Guardia Imperial de Haile Selassie. En 1960, este hombre demostró al mundo que el continente africano estaba preparado para hacer frente a occidente en el mundo del deporte. El etíope Abebe Bikila consiguió en Roma, desde donde las huestes de Mussolini habían partido para oprimir a su pueblo, la primera medalla de oro para África en unos Juegos Olímpicos tras imponerse, CORRIENDO DESCALZO, en la mítica prueba del maratón. Abebe Bikila enseñó el camino a la gloria e inspiró a las generaciones venideras. Desde entonces, los africanos se han hecho con el poder en las pruebas de fondo en el atletismo. Gebresselasie, su mejor pupilo, sentenció en su día: "Bikila hizo que los africanos pensáramos: Él es uno de nosotros, si él puede, nosotros también podemos hacerlo".
Abebe Bikila nació en 1932 en el norte de Etiopía, en un típico poblado llamado Jato. En su juventud, destacó como un buen nadador, un hábil jinete y un gran jugador de Guna, algo parecido al hockey jugado durante la Navidad. A los 17 años se trasladó a la capital, Addis Abeba, donde comenzó una carrera militar a las órdenes del emperador Haile Selassie I, quien para mantener a las tropas en buena forma física, diseñó actividades regulares deportivas. Si bien Abebe nunca había tenido en cuenta dedicarse al atletismo, el hecho de ver al equipo olímpico que iba a participar en Melbourne 1956 desfilar con la palabra ETIOPIA en el pecho le hizo ver la luz y cual sería su destino. Este programa le dio la oportunidad de desarrollar su talento natural para el deporte.
Sus inicios con Onni Niskanen
Más tarde, y como símbolo de la unidad de las fuerzas armadas, el régimen estableció un evento deportivo anual, que fue diseñado para reunir a las tres fuerzas, el Ejército, la Fuerza Aérea y la Marina en actividades compartidas. Bikila, en su primera participación, terminó la carrera en 2 horas 39 minutos y 50 segundos. Llegó aquí un punto de inflexión en su vida ya que entró en contacto con el conocido entrenador sueco Onni Niskanen, quien entonces era el director de atletismo del ministerio de educación.
El destino fue caprichoso con Bikila, pues Wami Biratu, el atleta seleccionado para competir en el maratón de los Juegos Olímpicos de Roma, se lesionó jugando un partido de fútbol, lo que propició la inclusión de Abebe en el equipo olímpico. Con la ayuda de Niskanen, Abebe empezó una intensa preparación para Roma, pero días antes de la gran cita, a Bikila le sale una molesta ampolla en un pie, por lo que decide correr descalzo y evitarse el dolor que le causaba la herida con zapatillas.
Abebe conquista Roma
Cuando empezó la carrera todo el mundo contemplaba asombrado a aquel atleta descalzo. Bikila no se acercó a las primeras posiciones hasta el km 10. A partir de ahí,tomó impulso sobre el empedrado romano y se unió a los líderes que para entonces se reducían al marroquí Abdessalem Rhadi, Arthur Kelly de Gran Bretaña y el belga Van den Dreissche. En el kilómetro 20, Abebe y Rahdi dejan a todos atrás y se lanzan en un mano a mano hacia la victoria. A poco para el final y a la altura del Obelisco de Axum, monumento expropiado a los etíopes por el régimen del 'Duce', Abebe lanzó el ataque final. Cruzó primero el Arco de Constantino, ganando la medalla de oro y bajando en 8 minutos el récord del mundo. "Quería que el mundo supiera que mi país, Etiopía, ha ganado siempre con determinación y heroísmo", afirmó. Bikila había redimido a su pueblo y puesto a África en el mapa del mundo a nivel deportivo.
Su entrenador Niskanen, al ser preguntado si le había sorprendido el triunfo de su pupilo declaró "La gente no conoce a Abebe como yo. Él no tiene miedo de sus rivales. Es todo fuerza de voluntad y dedicación . No he visto nunca a nadie como Abebe. Abebe fue hecho por él mismo, ni por mí, ni por nadie."
Repite gesta en Tokio
Su asalto a su tercera maratón olímpica en Mexico 1968 resultó un fracaso ya que unas molestias en la pierna y el mal de altura le obligaron a abandonar la prueba a media carrera. Cuentan que antes de abandonar animó a su compatriota Mamo Wolde que seguía en carrera: "no puedo seguir corriendo porque estoy gravemente enfermo. La responsabilidad de ganar una medalla de oro para Etiopía está en tu hombro". Mamo Wolde recogió el mensaje y terminó la carrera en primer lugar.
Destino cruel
Al año siguiente, en 1969, el destino fue cruel con Abebe Bikila. El atleta sufrió un grave accidente de coche en Addis Abeba al intentar esquivar una protesta estudiantil. Es enviado a Inglaterra por el emperador para ser tratado en los mejores hospitales pero los esfuerzos son inútiles y el atleta queda parapléjico para siempre. Al cabo de ocho meses regresó a Etiopía en una silla de ruedas y recibido por una multitud que le vitoreaba. Pero Abebe lo aceptó con asombrosa entereza: "Fue la voluntad de Dios que ganase en los Juegos y fue su voluntad que tuviera el accidente. Acepto esas victorias y acepto esta tragedia".
Su límite físico nunca le hizo renunciar a su amor por el deporte. Su espíritu competitivo nunca disminuyó. Desde su silla de ruedas participó en varios campeonatos de tiro con arco en Inglaterra para discapacitados en los que obtuvo grandes resultados, así como en los Juegos para parapléjicos de Noruega en 1971. Bikila se había ganado el respeto del mundo entero.
En 1972, fue invitado a los Juegos Olímpicos de Munich en calidad de invitado especial. Fue recibido con una ovación atronadora cuando entró en el estadio en su silla de ruedas. En memoria de su cuadragésimo cumpleaños se celebró una fiesta de gala en la Villa Olímpica en presencia de los atletas y funcionarios de la organización.
Abebe Bikila falleció el 20 de octubre de 1973, a los 41 años, por un derrame cerebral fruto del accidente. Se calcula que unas 100.000 personas, su majestad, miembros de las familias reales, embajadores, así como periodistas locales e internacionales asistieron al funeral de Estado.
jueves, 12 de marzo de 2015
LA SEÑAL DE QADAMAWI HAYLE SELASSIE
LA SEÑAL DE QADAMAWI HAYLE SELASSIE
Los dos triángulos:
En Kemet el triángulo apuntando hacia arriba representa el Fuego mientras que el triángulo apuntando hacia abajo es Agua. Combinados obtenemos los elementos naturales de la Trinidad.
Fuego, Agua y Aire (que es el espacio entre los dos triángulos).
Mateo 3:11
"Yo, en verdad, los bautizo a ustedes con agua para arrepentimiento, pero Aquél que viene detrás de mí es más poderoso que yo, a quien no soy digno de quitar las sandalias; El los bautizará con el Espíritu Santo y con fuego.
Otra reflexión:
El triángulo hacia arriba apunta al Cielo, y el triángulo hacia abajo apunta a la Tierra.
Cada triángulo tiene 3 puntos, los 3 puntos hacia arriba simbolizan la Divinidad expresada en la Triunidad Ortodoxa (Ab, Weld, Menfes Qdus, Ahadu Amlak = Padre, Hijo y Espíritu Santo. Un Dios).
Los tres puntos que están hacia abajo representan la triunidad del Ser Humano (Cuerpo, Mente y Alma, un Hombre).
Mateo 6:10
'' Venga a nosotros tu reino. Hágase tu voluntad, como en el cielo, así también en la tierra.''
EL SELLO DE SALOMÓN ''Khatam Suleiman'' / ''Jatam Sholomo''
Formado por una superposición de dos triángulos equiláteros (a menudo, pero no indispensablemente, a su vez también entrelazados) que forman una figura geométrica con apariencia de estrella de seis puntas. Tiene su fuente de inspiración en el Cantar de los Cantares de Salomón.
Los dos triángulos superpuestos o entrelazados de la estrella israelita responden a un verso bíblico particularmente apreciado en el judaísmo y que de un modo simbólico expresa la íntima relación que se existe entre Dios y la humanidad:
Cantar de los Cantares 6:3
''Yo soy de mi amado, y mi amado es mío;''
Los dos triángulos:
En Kemet el triángulo apuntando hacia arriba representa el Fuego mientras que el triángulo apuntando hacia abajo es Agua. Combinados obtenemos los elementos naturales de la Trinidad.
Fuego, Agua y Aire (que es el espacio entre los dos triángulos).
Mateo 3:11
"Yo, en verdad, los bautizo a ustedes con agua para arrepentimiento, pero Aquél que viene detrás de mí es más poderoso que yo, a quien no soy digno de quitar las sandalias; El los bautizará con el Espíritu Santo y con fuego.
Otra reflexión:
El triángulo hacia arriba apunta al Cielo, y el triángulo hacia abajo apunta a la Tierra.
Cada triángulo tiene 3 puntos, los 3 puntos hacia arriba simbolizan la Divinidad expresada en la Triunidad Ortodoxa (Ab, Weld, Menfes Qdus, Ahadu Amlak = Padre, Hijo y Espíritu Santo. Un Dios).
Los tres puntos que están hacia abajo representan la triunidad del Ser Humano (Cuerpo, Mente y Alma, un Hombre).
Mateo 6:10
'' Venga a nosotros tu reino. Hágase tu voluntad, como en el cielo, así también en la tierra.''
EL SELLO DE SALOMÓN ''Khatam Suleiman'' / ''Jatam Sholomo''
Formado por una superposición de dos triángulos equiláteros (a menudo, pero no indispensablemente, a su vez también entrelazados) que forman una figura geométrica con apariencia de estrella de seis puntas. Tiene su fuente de inspiración en el Cantar de los Cantares de Salomón.
Los dos triángulos superpuestos o entrelazados de la estrella israelita responden a un verso bíblico particularmente apreciado en el judaísmo y que de un modo simbólico expresa la íntima relación que se existe entre Dios y la humanidad:
Cantar de los Cantares 6:3
''Yo soy de mi amado, y mi amado es mío;''
sábado, 7 de febrero de 2015
11 de septiembre de 1965 Discurso de Año Nuevo Etíope - Haile Selassie
Discurso de Año Nuevo - Haile Selassie
11 de septiembre 1965
Al contemplar el Año Nuevo etíope, 1958, No podemos evitar
dar las gracias al Todopoderoso por Sus innumerables bendiciones que ha derramado sobre nosotros y el pueblo de Etiopía en el año que acaba de pasar. Tampoco podemos dejar de pensar en los problemas a enfrentar y superar que existen en el presente y los anticipados en la marcha sin fin del hombre hacia adelante en la búsqueda de la paz, el progreso y la prosperidad.
Etiopía y el pueblo etíope han pasado otro año en su
esfuerzo exitoso por una vida mejor, y un inventario de los últimos años
nos permite confiar en logros continuos en este año nuevo y los
próximos años. Esto es así porque las bases que hemos establecido y que seguimos estableciendo mientras viajamos por el camino del progreso aseguran la estabilidad y resistencia de una superestructura que bajo el Etiopianismo moderno estamos comprometidos a construir. La espléndida cooperación y colaboración entre nuestro pueblo y su lucha constante por la educación e iluminación traen a la mente aquellas proverbiales ocupadas trabajadoras - las abejas -
que combinan sus esfuerzos y trabajan por el bien común.
La tarea de construcción de la nación es la que involucra generaciones - el deber de cada éxito para consolidar los logros alcanzados por su predecesor. El Pueblo etíope ha demostrado esta conciencia, para que en las muchas áreas de la vida de la nación, con sus ojos fijos en el futuro, continúen conquistando nuevas fronteras año tras año. A Nuestro pueblo nunca le faltará la solicitud y orientación con la que nos comprometimos el día que Asumimos el liderazgo y el sostenimiento de lo que la historia tiene hasta ahora elocuentemente vindicado. El deseo y el entusiasmo de nuestra gente a trabajar juntos y
su gran interés para mejorar el bienestar general de la nación ha sido una gran fuente de satisfacción para nosotros. Se ha logrado mucho, pero aún queda mucho por lograr.
En sus relaciones internacionales Etiopía se ha ceñido a los principios rectores del no alineamiento, la amistad, el respeto mutuo y la no interferencia en los asuntos enteros de otros estados. Estos principios generales que Etiopía sigue en acuerdo con otros estados, abraza sus relaciones con todas las naciones cercanas y lejanas. En África, bajo el paraguas de una familia continental, Etiopía ha seguido escrupulosamente estos principios - la base de las buenas relaciones de vecindad.
Etiopía no ambiciona el territorio o posesión de los demás, por el contrario, ella está dispuesta siempre a defender su derecho soberano contra el malicioso designio de los otros.
Para Etiopía, sin embargo, la paz no tiene precio; se ha convertido en tradición; esto había sido así en el año pasado, en 1957, y será lo que en este Año Nuevo ocurrirá, 1958. El papel de Etiopía en las Naciones Unidas, en la Organización de La Unidad Africana y en la Conferencia afro-oriental se funda en la abierta confesión de que la paz es la clave para el progreso, la prosperidad e incluso la supervivencia humana. A menos que el deseo de paz se exprese en términos concretos y
de serenidad a la humanidad, la mera esperanza piadosa constituye sólo un autoengaño.
Por lo tanto nuestras mentes se dirigen a la vigésima reunión de la Asamblea General de Naciones Unidas a convocar en los próximos diez días; a la afro-oriental Conferencia de Argelia y la Asamblea Cumbre Africana de la OUA para ser celebrada en Accra.
Etiopía recientemente propuso que todos los Jefes de Estado y de Gobierno deberían asistir personalmente a la próxima reunión de la Asamblea General de las Naciones Unidas para ejercer su influencia colectiva en la búsqueda de formas y medios para restaurar la paz en las zonas conflictivas del mundo. La participación de los Jefes
de Estado y de Gobierno en la Asamblea de las Naciones Unidas ayudaría a mantener la paz y la seguridad internacionales.
Etiopía tiene la intención de jugar aquí parte completa en la próximas cónclaves internacionales. Su principio y deseo insoslayable es ayudar a fortalecer la fuerza de la paz y el progreso humano. Ella nunca ha vacilado en su voluntad nunca va a retroceder en su responsabilidad como miembro activo de la comunidad internacional. En mayor medida, Etiopía seguirá apoyando la campaña para poner fin al colonialismo y continuará haciéndolo hasta que todo territorio dependiente en África y en otras partes respire el aire puro de la libertad y la independencia.
Los antiguos territorios coloniales, que ahora han alcanzado la independencia y libertad, son hoy acosados por los residuos del colonialismo. Incluso si los antiguos territorios coloniales se han beneficiado en algunos aspectos de la administración colonial, estos estados han heredado pueblos divididos en sí mismos - El resultado de las políticas de divide y vencerás de la época colonial. esto se ha
convertido en una enfermedad cancerosa que se está extendiendo rápidamente con el efecto de no sólo enfrentar a hermanos contra hermanos, sino también poner en peligro la paz internacional
y la seguridad. Estas son algunas de las razones que nos han llevado a proponer un propósito para el próximo período de sesiones de la Asamblea General de las Naciones Unidas para
elaborar propuestas concretas para la erradicación de esta maldita herencia colonial, prosperando bajo diferentes formas.
Para el Año Nuevo, es nuestro deseo que el pueblo etíope siga marchando hacia adelante; que la paz será restaurada en áreas que están perturbadas por conflictos; y que el Todopoderoso siga bendiciendo todos los esfuerzos en la creación de
una vida mejor para nuestro pueblo y a todos los pueblos del mundo.
domingo, 28 de diciembre de 2014
MELKAME GENNA
MELKAME GENNA
Mientras muchos eruditos debaten sobre el verdadero cumpleaños de Iyesus Kristos sugiriendo que éste sucedió entre julio y septiembre, el calendario gregoriano celebra la Navidad el 25 de diciembre, mientras que Etiopía aún conserva el antiguo calendario juliano en que la Navidad cae el 7 de enero (del calendario gregoriano).
el calendario juliano no ha sido alterado desde que Cristo ha caminado la Tierra. la Navidad etíope, es tipicamente, un día de verano caluroso y la gente en las ciudades y pueblos se visten con sus mejores galas para celebrar.
El nombre en Etiopía dado a la Navidad es "Lidet" o "Genna" que, según los ancianos, viene de la palabra "Gennana", que significa "inminente" para expresar la venida del Señor y la liberación de la humanidad del pecado. Genna es también el nombre dado a un juego de pelota antiguo similar al hockey.
Cuenta la leyenda que cuando los pastores oyeron del nacimiento de Cristo se alegraron y comenzaron a jugar el juego con sus palos. Los hombres y niños de las aldeas actualmente realizan este juego tradicional de Genna con gran entusiasmo en la tarde del día de Navidad, un espectáculo que se disfruta mucho por las comunidades locales y los ancianos que hacen de árbitros del partido.
Muchas personas realizan el "fasting" o ayuno, que consiste en no comer nada en la víspera de Navidad (06 de enero). Al amanecer, en la mañana de Genna, las personas se visten de blanco. La mayoría usan una prenda tradicional llamada "shamma". Que consta de un pedazo de algodón blanco delgado de tela con rayas de colores brillantes a través de los extremos. La mayoría de los hombres prefieren la vestimenta más pesada llamada "gabbi". Esta se usa como una toga. Si usted vive en una gran ciudad o pueblo es posible que use ropa del tipo "occidental". La temprana misa de Genna comienza a las 4.00 am!
Las festividades de Genna comienzan temprano en el día, desde las 6:00 am cuando la gente se reúne en las Iglesias para la misa. Para el clero ha comenzado mucho antes, 43 días atrás, con el período de ayuno previo a Genna. Este extenso período de ayuno es observado por el clero y se conoce como "el ayuno de los Profetas". El ayuno de Adviento se lleva a cabo para limpiar el cuerpo y el alma en preparación para el día del nacimiento de Cristo. Todo el mundo realiza un servicio de adoración de hasta tres horas. El clero y los debtera (eruditos versados en la liturgia y la música de la Iglesia) levantan sus voces en himnos y cantan como lo han hecho durante más de 1500 años cuando Etiopía aceptó el cristianismo. Este antiguo rito culmina en la espectacular procesión de la Tabot (la Tabot es una simbólica replica del Arca de la Alianza) que es llevada en la parte superior de la cabeza de un sacerdote). La procesión se abre paso tres veces alrededor de la iglesia en medio del sonido y repique de las campanas, sombrillas deslumbrantes y colorido atuendo del clero y debteras (especialmente designados para acompañar el Tabot), así como una multitud de cristianos que siguen la procesión con velas encendidas.
La ciudad capital de Etiopía es Addis Abeba. Es una ciudad moderna. La mayoría de las personas que viven fuera de las grandes ciudades viven en casas redondas hecha de paredes de barro pegado que tienen techos de paja en forma de cono. A veces las casas en el país son rectangulares y hechas de piedra.
El diseño de la Iglesia Etíope es similar al de las casas. En el campo, a menudo son muy antiguas y se han excavado en la roca. En las ciudades, las iglesias modernas se construyen en tres círculos, cada uno dentro de los otros.
El coro canta desde el círculo exterior. A todo aquel que va a la iglesia para las celebraciones de Genna se le da una vela. Las personas caminan alrededor de la iglesia tres veces en una procesión solemne, sosteniendo las velas. Luego pasan al segundo círculo de pie durante el servicio. Los hombres y los niños son separados de las mujeres y las niñas. El círculo central es el lugar más importante y sagrado en la iglesia y es donde el sacerdote realiza la Santa Comunión o misa.
Es también una tradición que uno de los hombres sabios que visitaron a Iyesus provenía de Etiopía y se llamaba Bazan.
Después de los Servicios Santos, la gente se dispersa hacia sus hogares para festejar y el clero rompe su ayuno. La comida y la bebida son abundantes, en muchas casas se preparar comidas especiales características como en todas las grandes festividades destacadas en el calendario etíope.
La comida servida en Navidad incluye Doro Wat e injera, un guiso picante de pollo que se come con una masa-panqueque parecido al pan. A menudo acompañado con tej, una copa de un vino local, a base de miel, que acompaña la festividad.
Los alimentos tradicionales de Navidad en Etiopía incluyen wat que es un guiso espeso y picante que contiene carne, verduras y algunas veces huevos. El wat se come en un "plato de injera" - un pan plano. Y piezas de injera se utilizan como una cuchara comestible para recoger el wat.
La Navidad es compartida y celebrada en grupos de amigos y familiares. Hacer regalos es una parte muy pequeña de las fiestas de Navidad en Etiopía. Sólo pequeños regalos se intercambian entre amigos y familia dentro de casa. Pero hay un regalo que es el más esperado por todos los niños: un traje nuevo que llevan con orgullo el día de Navidad. El ambiente festivo continúa hasta altas horas de la noche. La alegría de dar y compartir, se extiende más allá de las creencias religiosas y se propaga el espíritu de paz en la tierra y buena voluntad a todos los hombres en todo el mundo.
Doce días después de Genna, el 19 de enero, los etíopes inician la celebración de tres días llamada "Timket". Que conmemora el bautismo de Iyesus. Los niños caminan hacia los servicios de la iglesia en procesión. Llevan las coronas y túnicas que pertenecen a grupos de jóvenes de la iglesia de los que forman parte. Los adultos usan la shamma o gabbi. Los sacerdotes visten túnicas rojas y blancas y llevan paraguas con flecos bordados.
Los instrumentos musicales se reproducen durante la procesión de Timket. El sistro es un instrumento de percusión con tintineo de discos de metal un poco similar a una pandereta vertical. La makamiya, es una larga vara de oración en forma de T que se utiliza para mantener el ritmo, además tambien es utilizada por los sacerdotes junto con un bastón para apoyarse durante el largo servicio Timket de la iglesia.
La gente no da ni recibe presentes durante Genna y Timket. Aunque a veces los familiares regalan algo de ropa a los niños.
Mientras muchos eruditos debaten sobre el verdadero cumpleaños de Iyesus Kristos sugiriendo que éste sucedió entre julio y septiembre, el calendario gregoriano celebra la Navidad el 25 de diciembre, mientras que Etiopía aún conserva el antiguo calendario juliano en que la Navidad cae el 7 de enero (del calendario gregoriano).
el calendario juliano no ha sido alterado desde que Cristo ha caminado la Tierra. la Navidad etíope, es tipicamente, un día de verano caluroso y la gente en las ciudades y pueblos se visten con sus mejores galas para celebrar.
El nombre en Etiopía dado a la Navidad es "Lidet" o "Genna" que, según los ancianos, viene de la palabra "Gennana", que significa "inminente" para expresar la venida del Señor y la liberación de la humanidad del pecado. Genna es también el nombre dado a un juego de pelota antiguo similar al hockey.
Cuenta la leyenda que cuando los pastores oyeron del nacimiento de Cristo se alegraron y comenzaron a jugar el juego con sus palos. Los hombres y niños de las aldeas actualmente realizan este juego tradicional de Genna con gran entusiasmo en la tarde del día de Navidad, un espectáculo que se disfruta mucho por las comunidades locales y los ancianos que hacen de árbitros del partido.
Muchas personas realizan el "fasting" o ayuno, que consiste en no comer nada en la víspera de Navidad (06 de enero). Al amanecer, en la mañana de Genna, las personas se visten de blanco. La mayoría usan una prenda tradicional llamada "shamma". Que consta de un pedazo de algodón blanco delgado de tela con rayas de colores brillantes a través de los extremos. La mayoría de los hombres prefieren la vestimenta más pesada llamada "gabbi". Esta se usa como una toga. Si usted vive en una gran ciudad o pueblo es posible que use ropa del tipo "occidental". La temprana misa de Genna comienza a las 4.00 am!
Las festividades de Genna comienzan temprano en el día, desde las 6:00 am cuando la gente se reúne en las Iglesias para la misa. Para el clero ha comenzado mucho antes, 43 días atrás, con el período de ayuno previo a Genna. Este extenso período de ayuno es observado por el clero y se conoce como "el ayuno de los Profetas". El ayuno de Adviento se lleva a cabo para limpiar el cuerpo y el alma en preparación para el día del nacimiento de Cristo. Todo el mundo realiza un servicio de adoración de hasta tres horas. El clero y los debtera (eruditos versados en la liturgia y la música de la Iglesia) levantan sus voces en himnos y cantan como lo han hecho durante más de 1500 años cuando Etiopía aceptó el cristianismo. Este antiguo rito culmina en la espectacular procesión de la Tabot (la Tabot es una simbólica replica del Arca de la Alianza) que es llevada en la parte superior de la cabeza de un sacerdote). La procesión se abre paso tres veces alrededor de la iglesia en medio del sonido y repique de las campanas, sombrillas deslumbrantes y colorido atuendo del clero y debteras (especialmente designados para acompañar el Tabot), así como una multitud de cristianos que siguen la procesión con velas encendidas.
La ciudad capital de Etiopía es Addis Abeba. Es una ciudad moderna. La mayoría de las personas que viven fuera de las grandes ciudades viven en casas redondas hecha de paredes de barro pegado que tienen techos de paja en forma de cono. A veces las casas en el país son rectangulares y hechas de piedra.
El diseño de la Iglesia Etíope es similar al de las casas. En el campo, a menudo son muy antiguas y se han excavado en la roca. En las ciudades, las iglesias modernas se construyen en tres círculos, cada uno dentro de los otros.
El coro canta desde el círculo exterior. A todo aquel que va a la iglesia para las celebraciones de Genna se le da una vela. Las personas caminan alrededor de la iglesia tres veces en una procesión solemne, sosteniendo las velas. Luego pasan al segundo círculo de pie durante el servicio. Los hombres y los niños son separados de las mujeres y las niñas. El círculo central es el lugar más importante y sagrado en la iglesia y es donde el sacerdote realiza la Santa Comunión o misa.
Es también una tradición que uno de los hombres sabios que visitaron a Iyesus provenía de Etiopía y se llamaba Bazan.
Después de los Servicios Santos, la gente se dispersa hacia sus hogares para festejar y el clero rompe su ayuno. La comida y la bebida son abundantes, en muchas casas se preparar comidas especiales características como en todas las grandes festividades destacadas en el calendario etíope.
La comida servida en Navidad incluye Doro Wat e injera, un guiso picante de pollo que se come con una masa-panqueque parecido al pan. A menudo acompañado con tej, una copa de un vino local, a base de miel, que acompaña la festividad.
Los alimentos tradicionales de Navidad en Etiopía incluyen wat que es un guiso espeso y picante que contiene carne, verduras y algunas veces huevos. El wat se come en un "plato de injera" - un pan plano. Y piezas de injera se utilizan como una cuchara comestible para recoger el wat.
La Navidad es compartida y celebrada en grupos de amigos y familiares. Hacer regalos es una parte muy pequeña de las fiestas de Navidad en Etiopía. Sólo pequeños regalos se intercambian entre amigos y familia dentro de casa. Pero hay un regalo que es el más esperado por todos los niños: un traje nuevo que llevan con orgullo el día de Navidad. El ambiente festivo continúa hasta altas horas de la noche. La alegría de dar y compartir, se extiende más allá de las creencias religiosas y se propaga el espíritu de paz en la tierra y buena voluntad a todos los hombres en todo el mundo.
Doce días después de Genna, el 19 de enero, los etíopes inician la celebración de tres días llamada "Timket". Que conmemora el bautismo de Iyesus. Los niños caminan hacia los servicios de la iglesia en procesión. Llevan las coronas y túnicas que pertenecen a grupos de jóvenes de la iglesia de los que forman parte. Los adultos usan la shamma o gabbi. Los sacerdotes visten túnicas rojas y blancas y llevan paraguas con flecos bordados.
Los instrumentos musicales se reproducen durante la procesión de Timket. El sistro es un instrumento de percusión con tintineo de discos de metal un poco similar a una pandereta vertical. La makamiya, es una larga vara de oración en forma de T que se utiliza para mantener el ritmo, además tambien es utilizada por los sacerdotes junto con un bastón para apoyarse durante el largo servicio Timket de la iglesia.
La gente no da ni recibe presentes durante Genna y Timket. Aunque a veces los familiares regalan algo de ropa a los niños.
domingo, 14 de diciembre de 2014
Establecimiento de la Iglesia copta ortodoxa etíope
Establecimiento de la Iglesia copta ortodoxa etíope
La Iglesia Ortodoxa etíope Tewahedo era conocida previamente como Iglesia copta etíope, desde el año 331 dC hasta 1959 debido a sus vínculos con la Iglesia egipcia, la Iglesia copta.
Iglesia copta significa ''Casa de Ptah''.
Su significado deriva de de Ha Ka Ptah (copta)
Ptah hace referencia al Dios del cielo y de la tierra, el que preserva las almas humanas y el arquitecto de los espíritus. Cuando San Marcos estableció la Iglesia de Eyesus Kristos en Egipto en el primer siglo, esto fue visto por nuestros antepasados egipcios como el cumplimiento de las profecías antiguas de ambos grupos Judios africanos y sacerdotes de Ptah en Memphis.
Ptah entre los egipcios era considerado el Padre de Imhotep.
Los coptos utilizaban la antigua cruz del Ankh de Ptah que simboliza eternidad y que coincide con la vida eterna alcanzada por nuestro Señor Eyesus Kristos.
La Vida Eterna era un concepto principal entre nuestros antepasados y ellos embalsamaban los cadáveres aderezados con adornos y perfumes caros, ya que se creía que el cuerpo podía resucitar a través de intervenciones espirituales y alcanzar la vida eterna.
Vida eterna es lo que nuestro Señor Eyesus Kristos nos transmitió.
Ptah, el Dios de la creación, de los arquitectos, de los artistas, de la fertilidad y el amo del Cielo y de la Tierra es el Dios Invisible que existía con anterioridad a todas las cosas.
En 1959 S.M.I Haile Selassie logró la autocefalía, la autodeterminación de la Iglesia etíope con respecto a la egipcia al pasar a denominarse Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo. Siguiendo con la inauguración de su Santidad el arzobispo Abune Basilios de Etiopía como nuestro primer Patriarca.
Importancia de Ptah:
Ptah de rostro hermoso
Ptah señor de la verdad
Ptah maestro de justicia
Ptah que escucha las oraciones
Ptah maestro de ceremonias
Ptah señor de la eternidad
Ptah era un nombre usado para representar a Dios cuando Moisés estudió medicina, teología, filosofía, derecho y astronomía en Egipto y la mayor parte de sus conocimientos médicos los escribió en los libros del Levítico en la Biblia los cuales salvaron a Nuestros antepasados.
La gloria de nuestra Iglesia africana también se perfeccionó cuando Yathro el sumo sacerdote de Etiopía finalmente daría a Moisés la educación más avanzada del Dios de Abraham, Noé, Enoc y Adán.
Dios bendiga nuestro viaje por la casa de las almas. La casa de Dios.
Antes de Moisés, Abraham y Noé, Dios era adorado por algunas familias en Etiopía y Egipto y continuaron esta tradición pero sin escrituras o biblias, la gente se mantuvo al tanto de las palabras de Dios.
Luego Moisés recodificó la primera Biblia en base a su educación y experiencia acerca de Dios y todo su conocimiento básico que recibió mientras estudiaba en Egipto y Etiopía. Después de su educación etíope estableció la fe judía y se estableció en Cannan que fue establecida por los hermanos africanos,de Cus, Libia y Egipto. (Génesis 10: 1-20)
La Iglesia Ortodoxa etíope Tewahedo era conocida previamente como Iglesia copta etíope, desde el año 331 dC hasta 1959 debido a sus vínculos con la Iglesia egipcia, la Iglesia copta.
Iglesia copta significa ''Casa de Ptah''.
Su significado deriva de de Ha Ka Ptah (copta)
Ptah hace referencia al Dios del cielo y de la tierra, el que preserva las almas humanas y el arquitecto de los espíritus. Cuando San Marcos estableció la Iglesia de Eyesus Kristos en Egipto en el primer siglo, esto fue visto por nuestros antepasados egipcios como el cumplimiento de las profecías antiguas de ambos grupos Judios africanos y sacerdotes de Ptah en Memphis.
Ptah entre los egipcios era considerado el Padre de Imhotep.
Los coptos utilizaban la antigua cruz del Ankh de Ptah que simboliza eternidad y que coincide con la vida eterna alcanzada por nuestro Señor Eyesus Kristos.
La Vida Eterna era un concepto principal entre nuestros antepasados y ellos embalsamaban los cadáveres aderezados con adornos y perfumes caros, ya que se creía que el cuerpo podía resucitar a través de intervenciones espirituales y alcanzar la vida eterna.
Vida eterna es lo que nuestro Señor Eyesus Kristos nos transmitió.
Ptah, el Dios de la creación, de los arquitectos, de los artistas, de la fertilidad y el amo del Cielo y de la Tierra es el Dios Invisible que existía con anterioridad a todas las cosas.
En 1959 S.M.I Haile Selassie logró la autocefalía, la autodeterminación de la Iglesia etíope con respecto a la egipcia al pasar a denominarse Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo. Siguiendo con la inauguración de su Santidad el arzobispo Abune Basilios de Etiopía como nuestro primer Patriarca.
Importancia de Ptah:
Ptah de rostro hermoso
Ptah señor de la verdad
Ptah maestro de justicia
Ptah que escucha las oraciones
Ptah maestro de ceremonias
Ptah señor de la eternidad
Ptah era un nombre usado para representar a Dios cuando Moisés estudió medicina, teología, filosofía, derecho y astronomía en Egipto y la mayor parte de sus conocimientos médicos los escribió en los libros del Levítico en la Biblia los cuales salvaron a Nuestros antepasados.
La gloria de nuestra Iglesia africana también se perfeccionó cuando Yathro el sumo sacerdote de Etiopía finalmente daría a Moisés la educación más avanzada del Dios de Abraham, Noé, Enoc y Adán.
Dios bendiga nuestro viaje por la casa de las almas. La casa de Dios.
Antes de Moisés, Abraham y Noé, Dios era adorado por algunas familias en Etiopía y Egipto y continuaron esta tradición pero sin escrituras o biblias, la gente se mantuvo al tanto de las palabras de Dios.
Luego Moisés recodificó la primera Biblia en base a su educación y experiencia acerca de Dios y todo su conocimiento básico que recibió mientras estudiaba en Egipto y Etiopía. Después de su educación etíope estableció la fe judía y se estableció en Cannan que fue establecida por los hermanos africanos,de Cus, Libia y Egipto. (Génesis 10: 1-20)
lunes, 1 de diciembre de 2014
HASTA ESE DIA
'' ...Hasta que la filosofía que sostiene a una raza superior y otra inferior sea finalmente y permanentemente desacreditada y abandonada: que hasta que ya no haya ciudadanos de primera clase y de segunda clase en cualquier nación; Hasta que el color de la piel de un hombre no tenga más importancia que el color de sus ojos; Hasta que los derechos humanos fundamentales se garanticen por igual a todos sin distinción de raza; Hasta ese día, el sueño de la paz, la ciudadanía mundial y el imperio de la moral internacional duradera seguirá siendo tan solo una ilusión fugaz para ser perseguida, pero nunca alcanzada; Y hasta que los regímenes innobles e infelices que tienen nuestros hermanos en Angola, en Mozambique y en Sudáfrica, en la servidumbre infrahumana hayan sido derribados y destruidos; Hasta que la intolerancia, los prejuicios y el interés propio malicioso e inhumano hayan sido sustituidos por la comprensión, la tolerancia y la buena voluntad; Hasta que todos los africanos se pongan de pie y hablen como seres libres, iguales a los ojos de todos los hombres, como lo son ante los ojos de los Cielos; Hasta ese día, el continente africano no conocerá la paz. Nosotros, los africanos lucharemos, si es necesario, y sabemos que triunfaremos, ya que confiamos en la victoria del Bien sobre el Mal. ''
Su Majestad Imperial Qadamawi Hayle Selassie 6-10-1963
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