MELKAME GENNA

MELKAME GENNA

Mientras muchos eruditos debaten sobre el verdadero cumpleaños de Iyesus Kristos sugiriendo que éste sucedió entre julio y septiembre, el calendario gregoriano celebra la Navidad el 25 de diciembre, mientras que Etiopía aún conserva el antiguo calendario juliano en que la Navidad cae el 7 de enero (del calendario gregoriano).
el calendario juliano no ha sido alterado desde que Cristo ha caminado la Tierra. la Navidad etíope, es tipicamente, un día de verano caluroso y la gente en las ciudades y pueblos se visten con sus mejores galas para celebrar.

El nombre en Etiopía dado a la Navidad es "Lidet" o "Genna" que, según los ancianos, viene de la palabra "Gennana", que significa "inminente" para expresar la venida del Señor y la liberación de la humanidad del pecado. Genna es también el nombre dado a un juego de pelota antiguo similar al hockey.

Cuenta la leyenda que cuando los pastores oyeron del nacimiento de Cristo se alegraron y comenzaron a jugar el juego con sus palos. Los hombres y niños de las aldeas actualmente realizan este juego tradicional de Genna con gran entusiasmo en la tarde del día de Navidad, un espectáculo que se disfruta mucho por las comunidades locales y los ancianos que hacen de árbitros del partido.

Muchas personas realizan el "fasting" o ayuno, que consiste en no comer nada en la víspera de Navidad (06 de enero). Al amanecer, en la mañana de Genna, las personas se visten de blanco. La mayoría usan una prenda tradicional llamada "shamma". Que consta de  un pedazo de algodón blanco delgado de tela con rayas de colores brillantes a través de los extremos. La mayoría de los hombres prefieren la vestimenta más pesada llamada "gabbi". Esta se usa como una toga. Si usted vive en una gran ciudad o pueblo es posible que use ropa del tipo "occidental". La temprana misa de Genna comienza a las 4.00 am!

Las festividades de Genna comienzan temprano en el día, desde las 6:00 am cuando la gente se reúne en las Iglesias para la misa. Para el clero ha comenzado mucho antes, 43 días atrás, con el período de ayuno previo a Genna. Este extenso período de ayuno es observado por el clero y se conoce como "el ayuno de los Profetas". El ayuno de Adviento se lleva a cabo para limpiar el cuerpo y el alma en preparación para el día del nacimiento de Cristo. Todo el mundo realiza un servicio de adoración de hasta tres horas. El clero y los debtera (eruditos versados en la liturgia y la música de la Iglesia) levantan sus voces en himnos y cantan como lo han hecho durante más de 1500 años cuando Etiopía aceptó el cristianismo. Este antiguo rito culmina en la espectacular procesión de la Tabot (la Tabot es una simbólica replica del Arca de la Alianza) que es llevada en la parte superior de la cabeza de un sacerdote). La procesión se abre paso tres veces alrededor de la iglesia en medio del sonido y repique de las campanas, sombrillas deslumbrantes y colorido atuendo del clero y debteras (especialmente designados para acompañar el Tabot), así como una multitud de cristianos que siguen la procesión con velas encendidas.

La ciudad capital de Etiopía es Addis Abeba. Es una ciudad moderna. La mayoría de las personas que viven fuera de las grandes ciudades viven en casas redondas hecha de paredes de barro pegado que tienen techos de paja en forma de cono. A veces las casas en el país son rectangulares y hechas de  piedra.

El diseño de la Iglesia Etíope es similar al de las casas. En el campo, a menudo son muy antiguas y se han excavado en la roca. En las ciudades, las iglesias modernas se construyen en tres círculos, cada uno dentro de los otros.

El coro canta desde el círculo exterior. A todo aquel que va a la iglesia para las celebraciones de Genna se le da una vela. Las personas caminan alrededor de la iglesia tres veces en una procesión solemne, sosteniendo las velas. Luego pasan al segundo círculo de pie durante el servicio. Los hombres y los niños son separados de las mujeres y las niñas. El círculo central es el lugar más importante y sagrado en la iglesia y es donde el sacerdote realiza la Santa Comunión o misa.

Es también una tradición que uno de los hombres sabios que visitaron a Iyesus provenía de Etiopía y se llamaba Bazan.

Después de los Servicios Santos, la gente se dispersa hacia sus hogares para festejar y el clero rompe su ayuno. La comida y la bebida son abundantes, en muchas casas se preparar comidas especiales características como en todas las grandes festividades destacadas en el calendario etíope.

La comida servida en Navidad incluye Doro Wat e injera, un guiso picante de pollo que se come con una masa-panqueque parecido al pan. A menudo acompañado con tej, una copa de un vino local, a base de miel, que acompaña la festividad.

Los alimentos tradicionales de Navidad en Etiopía incluyen wat que es un guiso espeso y picante que contiene carne, verduras y algunas veces huevos. El wat se come en un "plato de injera" - un pan plano. Y piezas de injera se utilizan como una cuchara comestible para recoger el wat.

La Navidad es compartida y celebrada en grupos de amigos y familiares. Hacer regalos es una parte muy pequeña de las fiestas de Navidad en Etiopía. Sólo pequeños regalos  se intercambian entre amigos y familia dentro de casa. Pero hay un regalo que es el más esperado por todos los niños: un  traje nuevo que llevan con orgullo el día de Navidad. El ambiente festivo continúa hasta altas horas de la noche. La alegría de dar y compartir, se extiende más allá de las creencias religiosas y se propaga el espíritu de paz en la tierra y buena voluntad a todos los hombres en todo el mundo.

Doce días después de Genna, el 19 de enero, los etíopes inician la celebración de tres días llamada "Timket". Que conmemora el bautismo de Iyesus. Los niños caminan hacia los servicios de la iglesia en procesión. Llevan las coronas y túnicas que pertenecen a  grupos de jóvenes de la iglesia de los que forman parte. Los adultos usan la shamma o gabbi. Los sacerdotes visten túnicas rojas y blancas y llevan paraguas con flecos bordados.

Los instrumentos musicales se reproducen durante la procesión de Timket. El sistro es un instrumento de percusión con tintineo de discos de metal un poco similar a una pandereta vertical. La makamiya, es una larga vara de oración en forma de T que se utiliza para mantener el ritmo, además tambien es utilizada por los sacerdotes junto con un bastón para apoyarse durante el largo servicio Timket de la iglesia.

La gente no da ni recibe presentes durante Genna y Timket. Aunque a veces los familiares regalan algo de ropa a los niños.

Establecimiento de la Iglesia copta ortodoxa etíope

Establecimiento de la Iglesia copta ortodoxa etíope

La Iglesia Ortodoxa etíope Tewahedo era conocida previamente como Iglesia copta etíope, desde el año 331 dC hasta 1959 debido a sus vínculos con la Iglesia egipcia, la Iglesia copta.

Iglesia copta significa ''Casa de  Ptah''.
Su significado deriva de de Ha Ka Ptah (copta)
Ptah hace referencia al Dios del cielo y de la tierra, el que preserva las almas humanas y el  arquitecto de los espíritus. Cuando San Marcos estableció la Iglesia de Eyesus Kristos en Egipto en el primer siglo, esto fue visto por nuestros antepasados egipcios como el cumplimiento de las profecías antiguas de ambos grupos  Judios africanos y sacerdotes de Ptah en Memphis.
Ptah entre los egipcios era considerado el Padre de Imhotep.

Los coptos utilizaban la antigua cruz del Ankh de Ptah que simboliza eternidad y que coincide con la vida eterna alcanzada por nuestro Señor Eyesus Kristos.

La Vida Eterna era un concepto principal entre nuestros antepasados y ellos embalsamaban los cadáveres  aderezados con adornos y perfumes caros, ya que se creía que el cuerpo podía resucitar a través de intervenciones espirituales y alcanzar la vida eterna.

Vida eterna es lo que nuestro Señor Eyesus Kristos nos transmitió.

Ptah, el Dios de la creación, de los arquitectos, de los artistas, de la fertilidad y el amo del Cielo y de la Tierra es el Dios Invisible que existía con anterioridad a todas las cosas.

En 1959 S.M.I Haile Selassie logró la autocefalía, la autodeterminación de la Iglesia etíope con respecto a la egipcia al pasar a denominarse Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo. Siguiendo con la inauguración de su Santidad el arzobispo Abune Basilios de Etiopía como nuestro primer Patriarca.

Importancia de Ptah:
Ptah de rostro hermoso
Ptah señor de la verdad
Ptah maestro de justicia
Ptah que escucha las oraciones
Ptah maestro de ceremonias
Ptah señor de la eternidad

Ptah era un nombre usado para representar a Dios cuando Moisés estudió medicina, teología, filosofía, derecho y astronomía en Egipto y la mayor parte de sus conocimientos médicos los escribió en los libros del Levítico en la Biblia los cuales salvaron a Nuestros antepasados.

La gloria de nuestra Iglesia africana también se perfeccionó cuando Yathro el sumo sacerdote de Etiopía finalmente daría a Moisés la educación más avanzada del Dios de Abraham, Noé, Enoc y Adán.

Dios bendiga nuestro viaje por la casa de las almas. La casa de Dios.

Antes de Moisés, Abraham y Noé, Dios era adorado por algunas familias en Etiopía y Egipto y continuaron esta tradición pero sin escrituras o biblias, la gente se mantuvo al tanto de las palabras de Dios.
Luego Moisés recodificó la primera Biblia en base a su educación y experiencia acerca de Dios y todo su conocimiento básico que recibió mientras estudiaba en Egipto y Etiopía. Después de su educación etíope estableció la fe judía y se estableció en Cannan que fue establecida por los hermanos  africanos,de Cus, Libia y Egipto. (Génesis 10: 1-20)

HASTA ESE DIA

'' ...Hasta que la filosofía que sostiene a una raza superior y otra inferior sea finalmente y permanentemente desacreditada y abandonada: que hasta que ya no haya ciudadanos de primera clase y de segunda clase en cualquier nación; Hasta que el color de la piel de un hombre no tenga más importancia que el color de sus ojos; Hasta que los derechos humanos fundamentales se garanticen por igual a todos sin distinción de raza; Hasta ese día, el sueño de la paz, la ciudadanía mundial y el imperio de la moral internacional duradera seguirá siendo tan solo una ilusión fugaz para ser perseguida, pero nunca alcanzada; Y hasta que los regímenes innobles e infelices que tienen nuestros hermanos en Angola, en Mozambique y en Sudáfrica, en la servidumbre infrahumana hayan sido derribados y destruidos; Hasta que la intolerancia, los prejuicios y el interés propio malicioso e inhumano hayan sido sustituidos por la comprensión, la tolerancia y la buena voluntad; Hasta que todos los africanos se pongan de pie y hablen como seres libres, iguales a los ojos de todos los hombres, como lo son ante los ojos de los Cielos; Hasta ese día, el continente africano no conocerá la paz. Nosotros, los africanos lucharemos, si es necesario, y sabemos que triunfaremos, ya que confiamos en la victoria del Bien sobre el Mal. ''

Su Majestad Imperial Qadamawi Hayle Selassie 6-10-1963

El séptimo concilio ecuménico

El séptimo concilio ecuménico

En el año 787, bajo el amparo de la emperatriz Irene, se reunió en la ciudad de Nicea  el Séptimo Concilio Ecuménico con la participación de 367 obispos de todas partes con el objeto principal de determinar la posición  de la Iglesia universal sobre la veneración a los iconos de acuerdo a la doctrina de los anteriores seis concilios y a las enseñanzas de los santos padres.

El concilio condenó a los iconoclastas y veneró a los santos que habían soportado persecuciones y exilios defendiendo y muriendo por la veneración a los iconos como san Juan damasceno quien dijo: “yo muestro al Dios invisible no del lado que es invisible, sino del que se hizo visible para nosotros participando en la carne y en la sangre. No honro a la materia, sino al creador de la materia que se hizo materia para mí, viviendo en la materia y por ella realizando mi salvación”.

Así, el Séptimo Concilio Ecuménico expuso la teología del icono. Sin embargo, aunque la definió y presentó en forma acabada, la guerra de los iconos volvió a presentarse en el año 813 y continuó, por períodos cortos, hasta el año 843, en el que la emperatriz Teodora puso fin a esta guerra estableciendo las definiciones del séptimo santo concilio.

Cristo libera a los hombres de la idolatría no de un modo negativo, suprimiendo cualquier imagen, sino positivamente, revelando la verdadera figura humana de Dios. Si la divinidad sola de Cristo escapa a todo medio de representación y si la humanidad sola, separada de lo divino ya no significa nada, el genio de los padres del séptimo concilio proclaman que “su misma humanidad es la imagen de la divinidad.” “ quien me ha visto, ha visto al Padre.” Lo visible es afirmado en su función iconográfica: imagen de lo invisible.

LINAJE DE MOISÉS EN ETIOPIA

Antiguo Sacerdote y ermitaño Etiope Ortododoxo Tewahido en Axum Etiopía ... Axum es el lugar de descanso de la ''Tabot'' (El Arca de la Alianza). 

El Arca fue dada a Moisés en el Monte Sinaí junto con tablas de Piedra ocultando los 10 Mandamientos. Moisés fue entrenado por Jethro el Sacerdote madianita .. Los Medianitas eran etíopes (Afrikans) y descienden de la tercera esposa de Abraham Keturah .. Jethro era el Sumo Sacerdote y educó a Moisés desde los 40 años en todas las antiguas costumbres Etíopes y Cultos de Oriente y Moisés estableció la fe Judía en base a estas leyes..

Moisés se casó con Séfora la hija de Jetro su suegro (Números 121-4)
Su hermana Miriam y Aarón, el hermano mayor y el primer Sumo Sacerdote de los Judios criticaron a Moisés por casarse con ella.. Dios los castigó por criticar a Moisés... Moisés fue más tarde nombrado Rey de Etiopía y fundó la dinastía Zagwe que duró hasta el siglo XII cuando su último Rey y Santo Lalibela abdicó el trono bajo la presión de la dinastía Salomónica que descendía del rey Salomón ...

Etiopía es el lugar donde comenzó la Humanidad, la religión, las artes, las ciencias, la escritura y la adoración de Dios.. La Astronomía y Medicina fueron pioneras en Etiopía y después se glorificaron en Egipto.. Egipto era provincia de Etiopía desde el momento en que Osiris el etíope se convirtió en el primer gobernante de Egipto.. Así ininterrumpida es nuestra línea de tiempo.. Así glorioso es nuestro Continente..

Bendito es el que oye la Palabra y hace algo para salvar a su compañera/o humano.

Bendito Amor Egzeebhre Yistilign Kristos Ebbarak...

Por Dn Sindiso Wolde Emmanuel Solontsi

EWF President South Africa
/ Ethiopian Orthodox Tewahido Church administrator...Selam,Hotep (Paz)

DIOS TRINIDAD

DIOS TRINIDAD

            De acuerdo con la teología apofática, los Padres griegos afirman siempre que no podemos saber qué es Dios, sino sólo que El Es, que Existe, y esto porque El se ha revelado en la historia de la salvación, y se ha revelado como Padre, Hijo y Espíritu Santo. Este misterio no puede ser deducido de ningún principio, ni explicado por ninguna razón suficiente, puesto que no hay principio ni causa que sean anteriores a la Trinidad. Por eso ninguna especulación filosófica ha podido nunca elevarse hasta el misterio de la Santísima Trinidad. Por eso, también, las mentes humanas no pudieron recibir esta revelación plena de la divinidad más que después de la cruz de Cristo que triunfó de la muerte. El Dios de la Iglesia es el Dios de la experiencia histórica, no el Dios de las hipótesis teóricas y de los razonamientos abstractos. Así la experiencia de la Iglesia nos garantiza precisamente cómo el Dios que se nos revela en la historia no es una existencia solitaria, una mónada autónoma ni una esencia individual. Es una trinidad de hipóstasis, tres personas que tienen una total alteridad existencial, pero también una comunidad de esencia, de voluntad y de energía.

            La revelación de Dios-Trinidad, Padre, Hijo y Espíritu Santo, está en la base de la teología cristiana; es la teología misma, en el sentido que los Padres griegos daban a la palabra “teología,” que designaba para ellos, las más de las veces, el misterio de la Trinidad revelado a la Iglesia. La teología oriental, pues, y a diferencia de la teología occidental, no parte de la esencia común a las tres personas divinas, que se realiza en las hipóstasis, sino de las tres personas mismas. El Símbolo de fe no dice simplemente: “Creo en un único Dios,” sino: “Creo en un único Dios, Padre todopoderoso, creador del cielo y de la tierra, y en Jesucristo, su único Hijo....”

            Una esencia (ουσια) en tres personas o hipóstasis (υποστασεις). Pero tres hipóstasis consubstanciales (ομοουσιαι). Con el término ομοουσιος la Iglesia quiso expresar la consubstancialidad de los Tres, la identidad misteriosa de la mónada y de la tríada; identidad y, al mismo tiempo, distinción de la naturaleza una y de las tres hipóstasis. Para la Iglesia Dios es consubstancial (una esencia) y tri-hipostático (tres hipóstasis o personas). Fueron sobre todo los Padres griegos del siglo IV, y en especial los Capadocios, los que establecieron esta fórmula y estos términos para intentar conducir a las inteligencias hacia el misterio de la Trinidad. El término ομοουσιος niceno no identifica al Hijo con el Padre en cuanto a la persona, sino solamente en cuanto a la esencia (ουσια). “El Hijo no es el Padre, porque sólo hay un Padre, pero es aquello mismo que es el Padre; el Espíritu no es el Hijo porque viene de Dios, ya que sólo hay un Hijo, el Unigénito, pero es aquello mismo que es el Hijo.”[1]

            Fijándose en primer lugar en la trinidad de personas, los Padres griegos afirman que el principio de unidad en la Trinidad es la persona del Padre. Es principio de las otras dos hipóstasis y al mismo tiempo el término de las relaciones de donde reciben las hipóstasis sus caracteres distintivos: haciendo proceder las personas, establece sus relaciones de origen — generación y procesión — con respecto al principio único de divinidad. Según los teólogos occidentales, las relaciones diversifican la unidad primordial; para los orientales significan la unidad y la diversidad al mismo tiempo porque se refieren al Padre, que es el principio y la recapitulación de la Trinidad. “Hay un solo principio de la divinidad — dice san Atanasio — y, por consiguiente, hay monarquía de la manera más absoluta.” “Dios es uno, porque el Padre es uno,” dice san Basilio. El Padre, fuente de toda divinidad en la Trinidad, produce al Hijo y al Espíritu Santo confiriéndoles su naturaleza, que sigue siendo una e indivisa, idéntica a sí misma en los tres (TEWAHEDO). Confesar la unidad de la naturaleza es, para la teología oriental, reconocer al Padre como fuente (πηγη) única, como principio (αρχη) único, como causa (αιτια) única de las Personas que comparten con Él la misma naturaleza.

            San Juan Damasceno, en su Exposición exacta de la fe ortodoxa, precisa:

“El Padre es incausado e ingénito: no procede de nadie, tiene el ser por sí mismo y nada de lo que tiene proviene de otro. Al contrario, él es para todos la fuente y el principio de su naturaleza y su manera de ser. El Hijo lo es del Padre por generación, y el Espíritu Santo es también del Padre, pero no por generación, sino por procesión [...] Luego todo lo que tienen el Hijo y el Espíritu, y aun su propio ser, proviene del Padre. Si el Padre no fuera, ni el Hijo sería ni tampoco el Espíritu. Si el Padre no tuviera algo, no lo tendría el Hijo ni el Espíritu. Y por el Padre el Hijo y el Espíritu tienen lo que tienen. Sin el Padre no hay ni Hijo ni Espíritu Santo. Si el Padre no tiene una cosa, no la tendrán ni el Hijo ni el Espíritu Santo. Por el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo tienen las mismas cosas, excepto la agenesia, la generación y la procesión, porque las tres personas se distinguen entre sí sólo por estas propiedades personales.”[2]

Así, pues, el Padre es αγεννητος, el Hijo es γεννητος, y el Espíritu Santo es εκπορευομενον. Mientras para la teología occidental hay dos procesiones distintas en la Trinidad: el Hijo y el Espíritu Santo, en la teología ortodoxa la procesión, εκπορευσις, es propia sólo del Espíritu Santo. El Padre, ingénito, incausado, engendra, desde toda la eternidad, al Hijo, consubstancial con él. El Padre es también el principio y causa del Espíritu Santo, no por vía de generación, sino de procesión, de ekpóreusis, que es la manera propia del Espíritu Santo en cuanto hipóstasis trinitaria. San Gregorio Nazianceno distingue los términos griegos προιενε y εκπορευεσθαι. El primero, el Espíritu Santo lo tiene en común con el Hijo: “El Espíritu es verdaderamente el Espíritu que procede (προιων) del Padre, pero no por filiación, por generación, sino por εκπορευσις.” [3] El latín tradujo ya desde el principio, desde el texto del Evangelio de Juan, el término εκπορευεσθαι por procedere, el mismo término que traduce más literalmente el verbo προιεναι.

            Pero el hecho de que el Padre sea el único origen y la única causa hipostática del Hijo y del Espíritu Santo, no significa que entre la segunda y la tercera persona no exista relación en cuanto a sus propiedades. Toda relación, en la Trinidad, es necesariamente trinitaria. No se puede afirmar que el Padre engendra al Hijo sin afirmar al mismo tiempo (el Credo dice que Padre, Hijo y Espíritu Santo son conjuntamente adorados y glorificados) que hace venir el Espíritu al mundo. Y, viceversa, el Espíritu procede del Padre y reposa en el Hijo encarnado.

            La relación eterna entre el Hijo y el Espíritu Santo en su origen a partir del Padre, la ha expresado la Iglesia oriental con la fórmula δια του Υιου εκπορευομενον — que vino al mundo gracias al Hijo. San Basilio, en su célebre tratado sobre el Espíritu Santo, dice: “Por el Hijo (δια του Υιου), que es uno, se vincula con el Padre, que es uno, y completa por sí mismo la bienaventurada Trinidad digna de toda alabanza.” [4] Y san Máximo el Confesor: “Por naturaleza, el Espíritu Santo en su esencia tiene substancialmente su origen, εκπορευομενον, del Padre que también engendro al Hijo.”[5] “Dios es siempre Padre — dice san Juan Damasceno — teniendo siempre a partir de él su Verbo.”[6] Es también la confesión hecha en el VII Concilio ecuménico, II de Nicea, en el 787: το Πνευμα το αγιον, το κυριον και ζωοποιον, το εκ του Πατρος εκπορευομενον.[7] [8]

            Decíamos más arriba, a propósito de teología y liturgia, que en ésta se expresa de un modo eminente la teología de la Iglesia Ortodoxa. Toda la doctrina teológica de la Iglesia es vivida y hecha culto en la liturgia. El misterio trinitario es expresado de modo espléndido en la siguiente estrofa, la primera a intercalar entre los versículos del salmo lucernario en el oficio de vísperas de la solemnidad de Pentecostés:

“Venid, pueblos, adoremos la Divinidad en tres hipóstasis: al Hijo en el Padre con el Espíritu Santo. El Padre, desde toda la eternidad, engendra al Hijo coeterno y corregnante, y el Espíritu Santo era en el Padre, glorificado con el Hijo, poder único, única substancia, única divinidad; a ella adoramos diciendo: Santo Dios, que lo has creado todo por el Hijo con el concurso del Espíritu Santo; Santo Fuerte, por quien hemos conocido al Padre y por quien el Espíritu Santo ha venido al mundo; Santo Inmortal, Espíritu Consolador, que procedes del Padre y reposas en el Hijo, Trinidad santa, gloria a ti.”

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[1] GREGORIO DE NAZIANZO, Discurso 31 (teológico 5) 9; ed. P. Gallay - Jourjon [SC 250, 292-293]; trad. castellana de J. R. Díaz (Madrid 1995) 230.

[2] De fide orthod., 1,8; ed. Kotter, 18-3 (aquí doy una síntesis).

[3] Discurso 39,12; ed. C. Moreschini - P. Galky [SC 358] (París 1990) 175.

[4] De Spiritu Sancto, 18,45; ed. de B. Pruche [SC 17bis] (París 1968) 408; trad. castellana de A. Velasco (Madrid 1996) 182-183.

[5] Quaestiones ad Thalassium 53 (PG 90,672).

[6] Dialogus contra Manichaeos 5 (PG 94,1512).

[7] MANSI, Acta Conciliorum Oecumenicorum, XII, 1122.

[8] TREMBELAS, Dogmatique, I, 335.

La teología del icono

La teología del icono

            El icono se nos presenta, en la teología ortodoxa, como continuación del mundo sacramental, incluso como formando parte de él.[1] Presencia de lo sagrado, imagen de lo invisible, el icono hace presente la realidad extra-histórica, todo lo que es prototipo de la realidad salvadora. Es también la participación real con lo sagrado, la unión de lo humano con lo divino. A través de una imagen que elabora el hombre se hace visible, presente y operante, la realidad sobrenatural e invisible. Pero, ¿cómo es posible, partiendo de una teología apofática, representar a la Divinidad? Realmente, la Divinidad no puede ser representada. Lo dice bellamente san Juan Damasceno: “¿Cómo hacer una imagen del Invisible? ¿Cómo representar los rasgos de quien no se asemeja a nadie más? ¿Cómo representar aquello que no tiene cantidad ni medida ni límites? ¿En qué quedaría el misterio?” Pero él mismo añade a continuación:

“Si has comprendido que el Incorporal se hizo hombre por ti, entonces es evidente que puedes ejecutar su imagen humana. Porque el Invisible se hizo visible tomando carne, puedes ejecutar la imagen de aquel que fue visto. Puesto que aquel que no tiene cuerpo, ni forma, ni cantidad, ni cualidad, que sobrepasa toda medida por la excelencia de su naturaleza, el que, siendo de naturaleza divina, tomó la condición de esclavo, se redujo a la cantidad y a la cualidad y se revistió de rasgos humanos, graba su imagen sobre la madera y presenta a la contemplación aquel que quiso hacerse visible.”[2]

En el Antiguo Testamento Dios se revelaba por la Palabra. Pero la Palabra (el Verbo) se hizo carne, habitó entre los hombres y fue visto por los hombres (cf. 1 Jn 1:1-3). La encarnación fundamenta el icono, y el icono muestra la encarnación. Y Cristo, en cuanto imagen del Dios invisible (Col 1:15), es el primer y fundamental icono, revelación y rostro de Dios. En él se unen el misterio de Dios que al principio hizo al hombre a su imagen y semejanza, y la condescendencia del Verbo que en la plenitud de los tiempos se hizo semejante al hombre, asumiendo la naturaleza humana. El Espíritu Santo es reconocido por la Iglesia oriental como el iconógrafo interior, aquel que interiormente graba en nosotros la imagen de Cristo y nos lleva hasta la santidad, en cuanto perfecta conformación a Cristo.

            Se comprenderá el aferramiento de los bizantinos a los iconos en las luchas iconoclastas. Atacando los iconos, los iconoclastas ponían en cuestión el misterio mismo de la Encarnación. La defensa de la iconodulia era un capítulo más de la doctrina cristológica que se forjó en los concilios de Oriente.

            Cristo, Dios y Hombre, es representado en figura humana, pero la luz que, en el icono, irradia desde el interior manifiesta su divinidad. Esa misma luz es la que irradian los iconos de la Virgen María, la Theotókos, y de los santos, puesto que, configurados con Cristo, han sido divinizados por la acción santificadora del Espíritu Santo y son como iconos del mismo Cristo. Representando la humanidad deificada de su prototipo, es una persona y no una substancia lo que el icono hace surgir. En una perspectiva escatológica, sugiere el verdadero rostro del hombre, su rostro de eternidad, ese rostro secreto que Dios contempla y en cuya realización consiste la vocación del hombre. Esta perspectiva escatológica es, después de la Encarnación, el otro aspecto del fundamento teológico del icono.

“La representación de la luz increada que transfigura un rostro no puede ser más que simbólica. Pero ésta es la originalidad irreductible de ese arte, que el símbolo se ponga al servicio del rostro humano y sirva para expresar la plenitud de la existencia personal. El simbolismo del icono se funda así sobre la experiencia de la mística ortodoxa: los ojos inmensos, de una dulzura sin escándalo, las orejas reducidas, como interiorizadas, los labios finos y puros, la sabiduría de la frente dilatada, todo indica un ser unificado, iluminado por la gracia. Los santos, en los iconos, están casi siempre de frente: acogen al que los mira y lo atraen a la oración, pues ellos son oración y el icono lo muestra. La luz y la paz penetran y ordenan sus actitudes, sus vestidos, el ambiente que los rodea. La luz del icono simboliza la luz divina. No proviene de un foco preciso. Está en todas partes, en todo, sin proyectar sombra: sugiere a Dios mismo haciéndose luz por nosotros. De hecho, es el fondo mismo del icono a lo que los iconógrafos llaman ‘luz.’”[3]

El Padre no puede ser representado, puesto que A Dios nadie le vio jamás; el Unigénito, que está en el seno del Padre, es quien lo ha revelado (Jn 1:18), porque Cristo es la imagen del Padre: Quien me ha visto a mí ha visto al Padre (Jn 14:9). El Espíritu Santo sólo puede ser representado de la manera como se manifestó: como paloma y como lenguas de fuego. El misterio de la Trinidad, revelado por Cristo en el Nuevo Testamento, queda simbolizado en la representación de los tres personajes-ángeles recibidos en hospitalidad por Abraham.

            El lugar de los iconos es la liturgia y el templo, de donde han nacido y a donde conducen. Las expresiones más altas de la teología y de la espiritualidad del icono están íntimamente relacionadas con la celebración misma de la liturgia donde la presencia de los iconos es la epifanía o manifestación de la comunión de los santos, del cielo presente en la tierra. El icono forma parte de la liturgia; no es, sin embargo, un “objeto sagrado” del culto. El icono, como decía al principio, entra de lleno en el mundo sacramental, es como un sacramento, que establece una comunión entre Dios y los hombres, entre el cielo y la tierra. El icono, por lo tanto, no tiene solamente un valor pedagógico; tiene, sobre todo, un valor mistérico, en él reposa la gracia divina. Todo el templo, decorado con frescos e iconos, es un signo, una imagen, de realidades superiores, a las cuales, en la celebración litúrgica, los fieles se sienten transportados, cumpliéndose aquello de que la liturgia es el cielo en la tierra.

            Hay que reconocer que la iconografía ortodoxa conoció una profunda decadencia, en Rusia desde el siglo XVII, en Grecia en el XIX, y adoptó del Occidente un arte religioso, a menudo también decadente, y que nada tenía que ver con la auténtica tradición iconográfica bizantina. Pero modernamente ha visto renacer la tradición propia, acorde con la teología y la espiritualidad bizantinas. Un renacimiento que coincide con el descubrimiento y el interés creciente por parte del Occidente latino — el mismo que, en tiempos carolingios, había refutado, sin comprenderla, la iconografía bizantina — por este mismo arte y esta misma mística.

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[1] Sobre los iconos existe una abundante bibliografía. A las dos obras citadas en la bibliografía general: P. EVDOKIMOV, El arte del icono, y L. OUSPENSKY, Théologie de l’icone, se puede añadir: E. Ros, Reflexión sobre el icono sacro bizantino (Barcelona 1984); A. M. GASOL LLORENS, El icono: rostro humano de Dios. Historia, arte, espiritualidad (Lérida 1993); E. SENDLER, L’icone. Image de l’invisible. Éléments de théologie, esthétique et technique (París 1981); y la colección de opúsculos Iconostasio, de G. PASSARELLI, en traducción castellana publicados por Publicaciones Claretianas de Madrid (diversos fascículos ya publicados); CH. SCHÜNBORN, El icono de Cristo. Una introducción teológica (Madrid 1999). Centrado en las grandes festividades bizantinas, y con una gran profusión de ilustraciones, cabe citar el libro de G. PASSARELLI, Iconos, festividades bizantinas (Madrid 1999); V. IVÁNOV, El gran libro de los iconos rusos (Madrid 1990).

[2] Or. pro sacris imaginibus (PG 94,1239).

[3] O. CLÉMENT, La Iglesia, p.147-148.

ENTRADA TRIUNFAL - DÍA DE LA VICTORIA

ENTRADA TRIUNFAL - DÍA DE LA VICTORIA

..... Hoy es un día en que Etiopía está extendiendo sus manos a Dios en alegría y gratitud nos muestra su felicidad a sus hijos .....

Gente de mi país y especialmente mis fieles soldados !
No hay labios humanos que puedan expresar la gratitud que siento hacia el Dios misericordioso que me ha permitido estar en medio de ustedes en este día el cual los ángeles del cielo y de la creación de la tierra nunca podrian haber pensado ni conocido. Antes que nada quiero decirles y hacerles entender que este día es un día en el que comienza un nuevo capítulo en la historia de la Nueva Etiopía. En esta nueva Era una nueva obra está iniciando que es deber de todos nosotros llevar a cabo.
Si deseamos ser una reminiscencia de la tribulación que sobrevino Etiopía durante los últimos años, sólo hablaremos de su historia reciente.
Cuando Etiopía, que ha conservado su independencia durante muchos miles de años, fue atacado en 1888 CE (1896 Calendario gregoriano) por Italia, que había lanzado sus planes agresivos contra ella durante muchos años antes con la intención de destruir su libertad, sus valientes hijos lucharon en Adowa y ella salvó su independencia. El Tratado de Wuchali ( Uccialli 1889) no fue la única causa de la batalla que se libró en Adowa. Fue sólo un pretexto para el constante deseo que Italia había tenido de gobernar Etiopía. Aunque la gran guerra europea interfirió con sus planes por un tiempo, y a pesar de sus protestas externas de amistad, Italia ha revelado en los últimos años, los preparativos que había estado haciendo contra Etiopía después de su derrota en Adowa, es a causa de su resentimiento que la justicia prevaleceria contra ella.
Cuando Italia comenzó a hacer una guerra de agresión contra Etiopía, aunque sabíamos que no estábamos tan bien armados como ella, fuimos en su contra con las capacidades que pudimos reunir, porque era nuestro deber el de resistir a un enemigo que habia venido con el fin de incautar nuestro país. Pero ya que era evidente que ella estaba empeñada en exterminar a nuestro pueblo con el gas venenoso, cuyo uso fue prohibido por el derecho internacional, fuimos a apelar a la Liga de las Naciones y a reclamar justicia. Como se temía que esta hostilidad iniciada por Italia podría propagarse por todo el mundo, y
como era una época en que todos los que estaban a cargo de la responsabilidad del gobierno estaban tratando de salvar al mundo de la catástrofe que ya se habia abatido, ellos estuvieron trabajando para lograr la comprensión del mundo para evitar la propagación del incendio. En ese momento nuestro verdadero amigo, Gran Bretaña, nos recibió con simpatía. Yo me quedé allí trabajando, pero estaba constantemente en espíritu con mis compatriotas cuya sangre estaba siendo inutilmente derramada, y despiadadamente arrojada a manos de los italianos; estaba junto con los monasterios e iglesias que estaban siendo quemados; junto con quienes se vieron obligados a refugiarse en países extranjeros; y junto con los que sufren y están afligidos en el desierto, en las cuevas y en los bosques de su tierra natal. Miles perecieron.

¿Cuántos son los jóvenes, las mujeres, los sacerdotes y los monjes que los italianos masacraron sin piedad durante estos años ? Ustedes saben que en Addis Abeba solamente muchos miles perecieron durante los tres días siguientes al día de San Miguel en Yekatit 12 , 1929 ( 19 de febrero 1937 ). La sangre y los huesos de aquellos que fueron asesinados con palas y picos, de los que se dividió con hachas y golpeó hasta la muerte, atravesados por las bayonetas, golpeados y apedreados, de los que fueron quemados vivos con sus pequeños hijos en sus hogares, de los que perecieron de hambre y sed en la prisión han
estado clamando por justicia. Todo el mundo sabe que este acto de barbarie y crueldad no fue perpetrado sólo en Addis Abeba, sino que más especialmente en las provincias de Etiopía. No hay casi nadie que no haya sido capturado y golpeado, pateado, humillado y encarcelado.

Ahora vamos a pasar a la nueva historia que está delante de nosotros.
Hace cinco años que las fuerzas fascistas entraron en nuestra ciudad capital.
Entonces Mussolini anunció al mundo que había establecido un imperio romano en nuestro país, Etiopía. Él creía que la tierra que él declaró que había conquistado siempre estaría en sus manos. El heroísmo del pueblo etíope es conocido en la historia. Pero como no teníamos el puerto a través del cual accedíamos a la importación de armamentos modernos necesarios para nuestro pueblo, no pudimos obtenerlos. Cincuenta y dos naciones condenaron a Mussolini por su obra. Pero se jactó de su hecho violento y no prestaba atención a su condenación. Los últimos cinco años han sido años de oscuridad para ti, mi pueblo. Pero nunca perdiste la esperanza, y poco a poco la propagaste en las colinas etíopes.
El enemigo nunca se atrevió a acercarse a las montañas en las que ustedes estaban porque, soportando cada buque duro y aflicción, ustedes, los guerreros de Etiopía, salvaguardaron su libertad durante los últimos cinco años. Pero a pesar del hecho de que el no podía conquistar el país, aun asi gasto muchos miles de millones de liras, diciendo que estaba civilizando lo que no podía contener. El gastó todo ese dinero no porque deseaba mejorar la condición del pueblo etíope oprimido o para mitigar la injusticia que había hecho. Es porque quería establecer una colonia fascista en nuestra tierra sagrada de
Etiopía y de imponer en ella el reino de opresión que él había planeado.
Él trató de exterminar a la raza etíope, sin siquiera tener en cuenta la idea de darle a la administración de un mandato o de un protectorado, que en todo caso habría sido considerado un yugo pesado para un pueblo libre. Pero todo el dinero que se podía contar, con los mil millones y todos los armamentos preparados sirvieron a un propósito que Mussolini nunca tuvo la intención de llevar a cabo. En el momento en que Italia reveló sus intenciones de entrar en la guerra con el fin de ser capaz de arrebatarle a la derrotada Francia tanto como le fue posible, el número de soldados, la cantidad de dinero y las armas que había enviado a Etiopía fue enorme. Las tropas regulares que ella concentró no fueron menos de 250000; ella también acumuló provisiones para muchos años en caso de que fuera rodeada. Confiando en, y jactándose de la invencibilidad de esta fuerza militar,
el gobierno fascista procedió a la plantación de un régimen totalitario en nuestro país. Pero sucedió algo que el gobierno fascista no tuvo en cuenta. El espíritu de lucha que es esencial en la guerra moderna se reveló en ustedes.

Adversarios formidables
Ustedes fueron capaces de destruir a un enemigo que era superior en número y equipo, porque ustedes son un pueblo poseedor de valentía y de misericordia y porque cooperaron y conocían las estratagemas de la guerra.
Las tropas británicas, que luchaban por los derechos humanos en otros frentes de la guerra, necesitaban tiempo para estar listos para acudir en ayuda de Etiopía y liberarla. Pero ustedes, guerreros de Etiopía, acosaron al enemigo, cortaron sus comunicaciones, los acosaron y los restringieron a sus fortificaciones.
A pesar de las grandes cantidades de tropas en las que el puso su confianza, se dio cuenta de que el pueblo etíope, de un extremo al otro de él y su gobierno lo odiaban. También sabía que era imposible para él vivir en un país y en medio de un pueblo así. Incluso usando gas venenoso y bombas, y por sus atrocidades el ya no podria esperar disfrutar de un señorío de un país cuyo interior fue socavado.
Se dio cuenta de que los soldados que lo rodeaban eran adversarios más poderosos que él. Gastó el dinero y la osadia que se le dio para el encuentro de sus adversarios. Luego miró a su alrededor, si acaso podía encontrar algún lugar donde pudiera esconderse en Etiopía, pero no pudo encontrar refugio.
Cuando llegó el momento, nuestro gran aliado, el gobierno británico, se preparó para lanzar un ataque adecuado contra nuestro enemigo. Tan pronto como supe de esto partí de la lejana tierra de Sudán que nos confina en el oeste, y entré en el centro de Gojjam. En Gojjam nuestro enemigo había fortificado posiciones fuertes, poderosas tropas, aviones y artillería. Al comparar el número de nuestros soldados con los del enemigo nos dimos cuenta que teníamos un soldado por cada 20 de los suyos. Por otra parte, no teníamos artillería y aviones de los que podríamos disponer a voluntad. El hecho de que Yo me encontraba en medio de mis guerreros, a la vez atrajo a muchos miles de hombres. Y el miedo y la ansiedad de nuestro enemigo se incrementaron en esa medida. Mientras que mis soldados hostigaban y cortaban las comunicaciones del enemigo y después de haber
conducido sus tropas a través del Abbai ( Nilo Azul ), fueron persiguiéndolos hacia Shoo y Begamder, en ese momento oí la buena noticia que las tropas imperiales británicas tenían, con una velocidad incomparable, ocuparon nuestra ciudad capital y se empujaron hacia Dessie en el Norte y en el Sur Jimma. De la misma manera, las tropas que partían de Sudán destruyeron la fortaleza de Keren con fuerza maravillosa y derrotaron completamente al enemigo. Y como llegó la hora de mi regreso a mi capital Reuní a mis soldados que estaban dispersos en todas las direcciones en la búsqueda de nuestros enemigos, y me encontré en mi capital el dia de hoy. Estoy extremadamente feliz de haber podido llegar aquí a la cabeza de mis soldados, el enemigo que ha sido encontrado en mi camino ha sido derrotado, y se ha roto el poder del rival común. Estoy profundamente agradecido a Dios Todopoderoso que me encuentro hoy en medio de ustedes en mi palacio, del cual el gobierno fascista ha huido.

Un nuevo día
Gente de mi país , Etiopía!
Hoy es un día en que Etiopía está extendiendo sus manos a Dios en alegría y gratitud, y revela su felicidad a sus hijos. Este día, en el que el pueblo de Etiopía se libera del yugo extranjero opresor y la servidumbre eterna y en el cual estoy capacitado para unir a mi pueblo, a quienes amo y que he anhelado, será honrado como un día de fiesta que se
conmemorará anualmente como un Gran Aniversario de Etiopía. En este día vamos a recordar a esos guerreros heroicos que, decididos a no rendirse a la gran carga transmitida a ellos por su Padre, realizaron sacrificios, derramando su sangre y rompiendo sus huesos por la libertad de la tierra que amaban y por el honor de su Rey de Reyes y su bandera. La historia de Etiopía será testigo de estos nuestros guerreros.
Las tribulaciones y aflicciones que nos acontecieron durante los últimos cinco años y que no pueden ser relatadas y contadas con detalle será una gran lección para todos nosotros, y con la industria, la unidad, la cooperación y el amor grabado en sus corazones, serán un gran incentivo para que ustedes puedan ser, mis colaboradores en los asuntos de Etiopía que tengo en mente. En la Nueva Etiopía Quiero que sean un pueblo indiviso y dotado de libertad e igualdad ante la Ley.
Ustedes tendrán que unirse a mí en mis esfuerzos para la prosperidad del país, para las riquezas de los pueblos, para el desarrollo de la agricultura, el comercio, la educación y el aprendizaje, para la protección de la vida y los recursos de nuestro pueblo, y para la perfección en las líneas modernas de administración del país.
Es mi firme deseo y propósito hacer merito a la bendición con que Dios en su misericordia nos ha visitado, en primer lugar, al mostrar nuestra gratitud a nuestros aliados, los británicos, por la liberación de los soldados imperiales para combatir al enemigo común en otros frentes, y mediante el suministro de tropas siempre que puedan ser necesarias; en segundo lugar, para hacer un trabajo beneficioso para el pueblo y el país mediante el establecimiento en nuestra Etiopía de un gobierno que proteja la Fe y hacer que se respete, y garantizando la libertad de las personas y la Libertad de conciencia.
Lo que yo finalmente anuncio a ustedes, mi gente, es que hoy es un día de regocijo para todos nosotros. Hoy es un día en el que derrotamos a nuestros enemigos. Por lo tanto, cuando decimos Alegrémonos todos con el corazón no sea nuestra alegría de cualquier otra manera que en el espíritu de Kristos. No devolviendo mal por mal. No caer en las atrocidades que el enemigo ha estado practicando en su forma habitual, incluso hasta el último momento.

Tengan cuidado de no estropear el buen nombre de Etiopía por actos que son dignos del enemigo. Veremos que nuestros enemigos serán desarmados y enviados de la misma manera que vinieron. Como San Jorge que mató al dragón es el Patrón de nuestro ejército así como el de nuestros aliados, vamos a unirnos con nuestros aliados en la amistad eterna y la amabilidad con el fin de poder estar de pie contra el dragón impío y cruel que ha surgido recientemente y que está oprimiendo a la humanidad. Les exhorto a considerarlos como a un hermano y un amigo y a mostrarles su amabilidad y consideración.

~ Discursos seleccionados de H.I.M. Haile Selassie I
05 de mayo 1941 - p. 332-339

El Rey que tenía que venir ha venido

El Logos fue a Belén, y muchos le siguieron.

Encontró la casa de la pastora en la que fue arrullado cuando niño. Y alli moró.

Y fue a las colinas en las que mas de 30 años los pastores cuidaban sus rebaños y oyeron al Mensajero de Paz exclamar:

A la media noche en una cueva de Belén ha nacido el Príncipe de Paz.

Y los pastores todavía estaban allí y los corderos todavía se alimentaban en las colinas.

Y en el valle cercano volaba un gran grupo de palomas blancas como la nieve.

Y cuando los pastores supieron que Kristos, a quien las gentes llamaban el Rey, había llegado, vinieron de cerca y de lejos a hablarle.

Y El dijo: Mirad la vida de inocencia y paz!

La Luz es el símbolo del virtuoso y del puro; el cordero, de la inocencia; la paloma, de la paz.

Y fue conveniente que el amor tomara forma humana en un ambiente como este.

Nuestro Padre Abraham caminó por estos valles, y en estas mismas colinas pastoreó sus aves y sus rebaños.

Y fue aquí donde se manifestó el Príncipe de la Paz, el Rey de Salem, el Kristos en forma humana. Fue inmensamente mas grande que Abraham.

Y fue aqui donde Abraham dio al Rey de Salem la décima parte de todo lo que tenia.

Este Príncipe de Paz guerreó en todas partes. No tenia espada, ni coraza de defensa, ni arma de ofensa.

Y, sin embargo, conquistó a la humanidad, y las naciones temblaron a sus pies.

Los ejércitos de Egipto se inclinaron ante este Rey del Derecho, los Reyes de Egipto colocaron sus coronas sobre la cabeza de El. 

Y pusieron en sus manos el Cetro de la Tierra de Egipto, y no se derramó ni una gota de sangre, y no hubo ni un cautivo encadenado.

Antes bien, el Conquistador abrió en todo lugar las puertas de las prisiones y puso en libertad a los cautivos.

Y ha vuelto otra vez el Príncipe de Paz y de estas colinas benditas va a partir otra vez hacia la lucha. Y esta vestido con la blancura, su espada es la verdad; su escudo es la Fe; su yelmo es la inocencia; su respiración es el amor, y su palabra es la frase de paz.

Pero esta no es una guerra material,no es una guerra de hombre contra hombre, sino que es lucha del Derecho contra el Abuso.

Y el amor es el comandante, el amor es el guerrero, el amor es la coraza, el amor es todo, y el amor triunfará.

Y otra vez las colinas de Belén se inundaron de luz, y otra vez el Mensajero exclamó:

Selam, Paz en la Tierra, buena voluntad hacia los hombres.

Y Kristos enseñó a las gentes, curó a los enfermos y reveló los miesterios del Qiddus Ahadu/ Uno Santo.

Y muchos dijeron: es el Kristos; el Rey que tenía que venir ha venido; alabado sea Igziabher/ Dios !!!

Malcolm X

Hace 49 Años asesinaron al hermano Malcolm X, pero su legado y enseñanzas viven por siempre. Todos somos Malcolm X !!!

>>> Malcolm X, nacido Malcolm Little Norton (Omaha, 19 de mayo de 1925 - Nueva York, 21 de febrero de 1965), fue un orador, ministro religioso y activista estadounidense. Fue un defensor de los derechos de los Afroamericanos, un hombre que acusó a los estadounidenses blancos en las más duras condiciones de sus crímenes contra sus compatriotas negros. Ha sido descrito como uno de los más influyentes afroamericanos en la historia estadounidense.

Malcolm X nació en Omaha (Nebraska). A los 14 años, su padre Earl Little, laico bautista seguidor de Marcus Garvey y líder local de la Asociación Universal de Desarrollo Negro y la Liga de Comunidades Africanas (UNIA, por sus siglas en inglés). En 1931, Earl Little fue atropellado por un tranvía en Lansing. Las autoridades dictaminaron que su muerte fue un ''accidente'' y la policía informó que Earl estaba consciente en el momento que ellos llegaron al lugar de los hechos y que, aparentemente, les dijo que había resbalado y caído bajo las ruedas del tranvía. En su autobiografía, Malcolm dijo que la comunidad negra cuestionó la causa de la muerte de su padre, y que su familia era acosada con frecuencia por la Black Legion, un grupo supremacista blanco al que Earl Little culpó del incendio de su casa en 1929. Algunas personas de raza negra creen que la Black Legión mató al padre de Malcolm. Se puso en duda que "se golpeara a sí mismo en la cabeza y que bajara al tranvía a través de las vías para ser atropellado". Su madre Louisa Norton ingresó en un hospital psiquiátrico a causa de la locura que le produjo el hecho de que le quitaran la custodia de sus hijos. Malcolm era uno de los mejores estudiantes de su escuela secundaria, pero abandonó después de que un profesor de octavo grado le dijera que sus aspiraciones de ser abogado no eran "ningún objetivo realista para un negro". Después de vivir en una serie de casas de acogida, Malcolm X se involucró en el hampa en Boston y Nueva York, y en 1945 fue condenado de ocho a diez años de prisión.

En la cárcel, Malcolm X se convirtió en miembro de la Nación del Islam, y tras su libertad condicional en 1952, se convirtió en uno de los líderes de la Nación y en ministro. Durante casi una docena de años, fue la cara pública de la Nación del Islam, pero las tensiones entre él y Elijah Muhammad, jefe de la Nación del Islam, llevaron a su salida de la organización en marzo de 1964.

Tras abandonar la Nación del Islam, Malcolm X hizo la peregrinación a La Mecca y se convirtió al Sunismo. Viajó extensamente por toda África, el Oriente Medio y visitó la Unión Soviética. Esos viajes le cambiaron la visión que tenía del mundo y de la lucha por las libertades civiles. Fundó la Muslim Mosque, Inc., una organización religiosa, y la secular Organización de la Unidad Afroamericana. Menos de un año después de abandonar la Nación del Islam, Malcolm X fue asesinado antes de dar un discurso en Nueva York.

PELICULA ONLINE: http://www.queveohoy.com/ver-malcolm-x-1992-online

Bilal ibn Rabah

Bilal ibn Rabah

Bilal ibn Rabah (580–640 AD), también conocido como Bilal al-Habashi, Bilal ibn Riyah y ibn Rabah fue uno de los más confiables y leales Sahabah (compañeros) del profeta Mahoma/Muhammad. Nació en La Mecca y se considera como el primer muecín, elegido por el propio Mahoma/Muhammad. Nacido como esclavo descendiente de Abissinia (Etiopía), Bilal fue uno de los esclavos emancipados liberados por Abu Bakr, debido a las enseñanzas islámicas acerca de la esclavitud. Era conocido por su hermosa voz con la que llamó a la gente a sus oraciones. Murió en algún momento entre 638 a 642, cuando tenía poco más de sesenta años. Bilal ibn Rabah, se elevó a una posición de prominencia en el Islam. Su elevado respeto durante el nacimiento del Islam es a menudo citado por los musulmanes como una prueba de la importancia del pluralismo y la igualdad racial en los fundamentos de la Religión.

Discurso completo de Haile Selassie ante el Congreso Mundial Evangélico 1966

CONGRESO MUNDIAL EVANGÉLICO - BERLIN, ALEMANIA

26 DE OCTUBRE DE 1966.

Su Majestad Imperial, delegados, amigos, damas y caballeros:

Cuando estábamos decidiendo sobre el programa para esta conferencia había un punto sobre el que me pregunté. Este era ¿qué jefe de estado habríamos de invitar y recibir en el nombre de Cristo? Y pensamos en varios, y lo que aparecía en los pensamientos de nuestra mente era ese gran país, Etiopía, la tierra de la Reina de Saba, registrado en el antiguo testamento, y recordamos la historia del libro de Hechos del noble etíope que fue convertido a Cristo, bautizado, y que regresó a Etiopía con el evangelio. Y desde ese día Reyes y Emperadores cristianos han gobernado en ese hermoso país.

 Hace treinta y cinco años llegó al trono el Emperador Haile Selassie I Estableció una constitución escrita, estableció el parlamento, un moderno sistema de comunicación, construyó caminos, hospitales, escuelas y universidades; y luego el mundo entero se percató de Él durante los heroicos días de la guerra.

 Su Majestad es el protector de la Iglesia Ortodoxa Estatal y es cabeza de la iglesia. Cuando regresó a su país el 5 de mayo de 1941, en ese día histórico, anunció al mundo que en Etiopía la ética cristiana en el gobierno, la libertad de conciencia e instituciones democráticas prevalecerían en su país.

 El Emperador de Etiopia es un hombre que va regularmente a la iglesia y es un adorador de Jesús Cristo Señor y Salvador. Yo tuve el privilegio de estar en Etiopía en una campaña en Addis Ababa, y cuando yo hablé todas las escuelas fueron cerradas y vino la familia imperial y atendió al servicio.

 Así que damos una calurosa bienvenida en el nombre de Jesús Cristo a nuestro distinguido invitado esta mañana: Su Majestad Imperial Emperador Haile Selassie I de Etiopía.

Billy Graham

DISCURSO DE SU MAJESTAD IMPERIAL QADAMAWI HAILE  SELASSIE:

 Como Jesús Cristo ha dicho: “donde dos o tres estén reunidos en mi nombre, ahí Estaré en medio de ellos”. Esta es nuestra esperanza de que estas palabras serán cumplidas en esta asamblea. Estamos felices de estar presentes en esta famosa ciudad de Berlín donde los líderes Cristianos están reunidos para considerar el camino y la manera de expandir nuestra fe Cristiana en el mundo. Agradecemos al Sr. Billy Graham por invitarnos y permitirnos dirigirnos a esta asamblea. La propagación de la Fe Cristiana entre las naciones se ha convertido en una tarea de suprema importancia en esta era como es evidenciado por esta gran asamblea entre lideres cristianos.

 Como todos ustedes saben, es desde hace siglos que nuestro país, Etiopía, aceptó el evangelio de Cristo. Aprendimos de las sagradas escrituras que el primer etíope que confesó fe en Jesús Cristo fue bautizado tan solo a pocos meses de la muerte y resurrección de Nuestro Señor. Desde entonces el Cristianismo se expandió rápidamente entre la gente etiope y se convirtió en la religión de los etíopes en el Siglo IV. Esto es motivo de orgullo para nosotros, una causa especial para agradecer al Todopoderoso Dios, cuando recalcamos que la Fe cristiana fue introducida a nuestro pueblo por la Corte Imperial a través de la mediación del entonces Monarca reinante.

 La historia etiope testifica que nuestros ancestros, que se levantaron después de los primeros Emperadores Cristianos, fueron hombres y mujeres que tenían gran celo y entusiasmo por la Fe de Cristo e hicieron todo lo que estuvo a su poder para propagarla entre nuestro pueblo. Muchos entre ellos, como el Emperador Caleb, que vivió en el Siglo V y el Emperador Lalibela, y sus sucesores inmediatos quienes vivieron en el Siglo XX, han sido canonizados.

 

 Cuando los países del Medio Oriente, Noreste de África y Asia menor, donde el evangelio fue predicado por los Apóstoles, fueron superados y sucumbieron bajo un poder opuesto a la Fe Cristiana, Los soberanos y el pueblo de Etiopia se mantuvieron firmes en su amor profundo por la Fe de Cristo y suplementados por la naturaleza de su tierra nativa, pusieron resistencia para preservar a Etiopia como una tierra de Cristiandad. Profundo es nuestro agradecimiento a nuestro Dios por esta gracia. Numerosos son nuestros ancestros, quienes a lo largo de los siglos consagraron y sacrificaron sus vidas en el campo de batalla donde Etiopia fuertemente sobrevivió en su Fe Cristiana. 

 Cuando, después de estos valiosos predecesores, asumimos el liderazgo de nuestro pueblo medio siglo atrás, nosotros agudamente nos fuimos enterando de la magnitud de la sagrada confianza y la responsabilidad otorgada a nosotros para trabajar por la gloria de Dios y la continuación del bienestar duradero de nuestro pueblo. Durante los pasados 50 años no solamente trabajamos para que nuestro pueblo pudiera tener una mejor vida mientras estén en esta tierra, sino que también no reparamos nuestras energías y tesoros para desarrollar su herencia espiritual, cuyo valor ninguna mente humana puede apreciar.

 Hemos trabajado para que las sagradas escrituras y los libros dejados a nosotros por los Padres de la Iglesia sean multiplicados por medio de técnicas modernas de impresión y sean distribuidos para todos y no solamente en nuestro lenguaje moderno sino también en el Ge'ez, nuestra lengua antigua. Nuestra Iglesia Ortodoxa Etiope, la cual fue cortada por siglos de sus Iglesias Cristianas seguidoras por siglos, se ha unido al Concilio mundial de Iglesias y cooperado en la tarea de fortalecer la Fe para traer la Unidad de la Iglesia. Hemos ayudado y continuaremos ayudando a los misionarios que han sido enviados desde otras tierras a predicar el evangelio a aquellos de nuestro pueblo que no han llegado a conocer la salvadora gracia de Dios.

 Como la unidad de la iglesia es de gran importancia para nosotros y, Dios mediante, siendo esperanzados que este objetivo sagrado pueda ser logrado en nuestros días y edad, nosotros estuvimos felices de haber convocado, hace dos años atrás, un encuentro de las cabezas de las Iglesias Ortodoxas Orientales en nuestra Ciudad Capital de Addis Ababa para discutir los caminos y formas para traer armonía y unidad en la iglesia. Nos referimos a todos estas cosas solamente para indicar que esta era, sobre todas las eras, es un periodo en la historia donde será nuestra tarea vital el predicar el Evangelio de la Gracia para todos nuestros fieles hombres y mujeres. El amor mostrado en Cristo por nuestro Dios hacia la humanidad debería obligar a todos los que somos seguidores y discípulos de Cristo, a hacer todo lo que este en nuestro poder para ver que el Mensaje de Salvación sea llevado a aquellos de nuestros fieles por quienes Cristo nuestro Salvador fue sacrificado y que no han tenido el beneficio de oír las buenas nuevas. Desde que nadie puede interferir en la voluntad de Dios nosotros debemos tolerar y vivir lado a lado con otros de distinta fe. Sin embargo, si la amenaza viene debemos resistir con coraje cualquier incursión. Nosotros deseamos recordar aqui el espiritu de tolerancia mostrada por nuestro Señor Jesus Cristo cuando El fue misericordioso con todos incluyendo aquellos que le crucificaron.

 En estos días modernos, hay una multitud de cosas publicadas en imprentas y en audiciones en la radio que cautiva la mente y espíritu humano; muchas nuevas ideas son diseminadas por los eruditos. Cantidad de maravillosos  artificios se ha producido para hacer la vida más y más confortable. Los ricos poderes han incrementado por la exploración y explotación de esta tierra y han rivalizado mutuamente por explorar y conquistar la luna y los planetas.  El conocimiento ha aumentado de una manera acelerada. Todo esto es bueno, maravilloso y digno de elogio. ¿Pero cuando será el final de todo esto? Es nuestra firme creencia de que solamente lo que el Señor desea es lo que se hará. Debemos ser cuidadosos de que los resultados alcanzados por el ser humano no se equiparen con los de la Torre de Babel, que se derrumbó en las manos de la gente que la construyo en la antiguedad. El apóstol Pablo dijo: "El conocimiento de este mundo es una ridiculez comparado con Dios" y "El Señor conoce los pensamientos del más inteligente y aquellos son en vano". La razón de esto es que generalmente hablando el hombre hace a sí mismo y a su conocimiento el principio y final de su necesidad en la vida, y nosotros estamos convencidos de que el final de esto es destrucción y muerte.

 Nuestro Señor Jesús Cristo dijo: "¿Qué gana el hombre teniendo todo el mundo y perdiendo su alma?”¿Qué hizo que el esfuerzo de aquellos que trataron de construir la Torre de Babel se convirtiera en nada? ¿No fue porque ellos trataron de vivir apartados del Creador, y porque, vanagloriándose de su propia sabiduría, trataron de construir una torre que en la que el tope alcanzara el cielo, dándose fama para ellos? 

 Es nuestra convicción de que todas las actividades de los hijos de los hombres que no se guían por el Espíritu y consuelo de Dios no producirán la fruto duradero, no serán aceptados a la vista del Señor por lo tanto caerán en la nada como la Torre de Babel.

Es por esta razón es que la Iglesia de Cristo, y especialmente los lideres Cristianos, tienen una enorme responsabilidad. Ya sea sabia o poderosa una persona, es como un barco sin timón si no esta con Dios. Un barco sin timón esta a la merced de las olas y el viento, a la deriva de la circunstancia y si se levanta un torbellino este se estrella contra las rocas y se convierte en algo que nunca ha existido. Esta es nuestra firme creencia de que un alma sin Cristo esta obligada a encontrarse con una no mejor suerte. Por lo tanto, oh! Cristianos, levantémonos y, con el sello espiritual y seriedad con la cual se caracterizaron los Apóstoles y los primeros Cristianos, trabajemos para liderar a nuestros hermanos y hermanas a Nuestro Salvador Jesus Cristo, quien solo puede dar vida en su completo sentido.

Qadamawi Haile Selassie